摘 要：現(xiàn)代性是伴隨西方現(xiàn)代化、市場化所產(chǎn)生的制度體系與文化氣質(zhì)，在哲學(xué)方面體現(xiàn)為個(gè)體主體性及理性的建設(shè)，在社會結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)為傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的斷裂。而晚期現(xiàn)代性社會又呈現(xiàn)出社會結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分化、高度個(gè)體化、流動(dòng)化的特點(diǎn)。在晚期現(xiàn)代性社會中，互聯(lián)網(wǎng)是建構(gòu)個(gè)體認(rèn)同的重要模具。其建構(gòu)個(gè)體認(rèn)同的主要方式包括象征系統(tǒng)構(gòu)建與虛擬群體塑形。象征體系在物質(zhì)方面體現(xiàn)為身體、生活方式等方面的符號敘事；在精神層面體現(xiàn)為傳遞以偶像為代表的新的“權(quán)威”系統(tǒng)，講述純粹關(guān)系的敘事、形塑不同于傳統(tǒng)社會的個(gè)體互動(dòng)交往模式。此外，互聯(lián)網(wǎng)還通過基于興趣與情感的虛擬群體將個(gè)體認(rèn)同上升為社會認(rèn)同。而虛擬群體主要分三類：衣帽間式群體、狂歡節(jié)式群體以及現(xiàn)實(shí)同構(gòu)群體。然而，伴隨著晚期現(xiàn)代性社會中個(gè)體的高度脫嵌，共同體的價(jià)值也隨之隱匿。在市場與資本的驅(qū)動(dòng)下，互聯(lián)網(wǎng)也被消費(fèi)主義裹挾，而網(wǎng)絡(luò)空間對個(gè)體認(rèn)同的形塑也呈現(xiàn)出享樂主義與虛無主義的異化特征。

關(guān)鍵詞：晚期現(xiàn)代性；個(gè)體認(rèn)同；媒介建構(gòu)；消費(fèi)主義

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）07-0046-03

一、引言

在吉登斯看來，現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制包括時(shí)空分離、脫域機(jī)制以及反思性制度。[1]傳統(tǒng)社會的時(shí)間、空間與經(jīng)驗(yàn)是一致的，經(jīng)驗(yàn)的延展、互動(dòng)的場景受時(shí)空地域的限制?，F(xiàn)代社會由于技術(shù)的變革，交通、運(yùn)輸、媒介等技術(shù)發(fā)展可打破在場的限制，時(shí)空跨域更為廣闊。時(shí)間與空間、時(shí)空與經(jīng)驗(yàn)的分離，促使交往互動(dòng)以及經(jīng)驗(yàn)的傳播延續(xù)需借助“脫域機(jī)制”，即象征標(biāo)志與專家系統(tǒng)的體系。[1]而媒介則是現(xiàn)代性象征動(dòng)力機(jī)制的重要部分，同時(shí)也形塑著現(xiàn)代性社會中的個(gè)體認(rèn)同。

二、晚期現(xiàn)代性的個(gè)體認(rèn)同

“現(xiàn)代性”一詞最早產(chǎn)生于19世紀(jì)，由法國文學(xué)評論家波德萊爾提出。“現(xiàn)代就是過渡、短暫、偶然，這是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變……當(dāng)代生活中的瞬間美，讀者允許我們把這種美的特性稱之為現(xiàn)代性”。[2]從波德萊爾對現(xiàn)代性的定義來看，其主要是從審美經(jīng)驗(yàn)的角度來解釋現(xiàn)代性，以藝術(shù)的感覺來捕捉時(shí)代瞬間的審美變化，但尚未系統(tǒng)性、整體性地對現(xiàn)代性加以概括。黑格爾是第一個(gè)認(rèn)識到現(xiàn)代性問題的哲學(xué)家，他將現(xiàn)代性最核心的價(jià)值理解為“主體性”，即笛卡爾的“我思故我在”以及康德的“絕對主體意識”。這樣的主體性中包含著意識的自由與不再受宗教束縛的人類理性。哲學(xué)角度的現(xiàn)代性側(cè)重于闡述人的精神層面的變化，此外還存在社會學(xué)視角的現(xiàn)代性，而晚期現(xiàn)代性社會理論則是本文重要的理論視角。

（一）晚期現(xiàn)代性社會：高度個(gè)體化

以吉登斯、鮑曼為代表的思想家，不約而同地將目光投注于晚期現(xiàn)代性社會的發(fā)展。吉登斯認(rèn)為：“何為現(xiàn)代性，首先，我們不妨大致簡要地說，現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！盵3]而在吉登斯看來，當(dāng)代社會的現(xiàn)代性特點(diǎn)最主要的表現(xiàn)為“斷裂”。這種斷裂包括三個(gè)方面：第一，斷裂的速度快。市場、資本、工業(yè)與技術(shù)的發(fā)展共同滲透傳統(tǒng)社會，變革傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)。并且由于技術(shù)的發(fā)展迅速，社會的變革速度加快。第二，斷裂的范圍廣?，F(xiàn)代性涉及的并非單獨(dú)的國家、單獨(dú)的區(qū)域。伴隨著市場、資本以及技術(shù)的擴(kuò)張，現(xiàn)代性波及的是全球社會，也就意味著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，是全球共同面臨的問題。第三，社會制度斷裂。現(xiàn)代社會的制度是獨(dú)有的，包括政治上的民族-國家制度、官僚科層制度；經(jīng)濟(jì)上的市場制度，勞動(dòng)力的雇傭化與商品化、勞動(dòng)成果的使用價(jià)值與交換價(jià)值的分離。此外，還有“脫嵌”的個(gè)體因勞動(dòng)聚集而形成的城市化，這些都是現(xiàn)代社會獨(dú)有的。

現(xiàn)代性的發(fā)展，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的斷裂使個(gè)體從傳統(tǒng)的共同體中脫嵌，以資本對勞動(dòng)力的需求聚集，形成“陌生人社會”，即鮑曼所謂的“晚期現(xiàn)代性”社會。在鮑曼看來，現(xiàn)代性又分為早期現(xiàn)代性與晚期現(xiàn)代性。早期現(xiàn)代性社會是“固體”的、重型的、工業(yè)的前現(xiàn)代性社會。而晚期現(xiàn)代性社會對應(yīng)的是“液體”的、輕型的、以第三產(chǎn)業(yè)為主的后現(xiàn)代性社會。[4]而大眾媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)在這種現(xiàn)代性社會中發(fā)揮著抽象系統(tǒng)建制的作用。在晚期現(xiàn)代性社會中，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)逐步脫離舊有共同體的權(quán)威引導(dǎo)，由互聯(lián)網(wǎng)形塑、召喚。個(gè)體的溝通與凝結(jié)越來越依靠互聯(lián)網(wǎng)這種抽象的脫域機(jī)制及技術(shù)系統(tǒng)，這也就意味著互聯(lián)網(wǎng)在個(gè)體的凝結(jié)與認(rèn)同中發(fā)揮著重要的功效。

（二）晚期現(xiàn)代性社會的個(gè)體認(rèn)同：獨(dú)特的自我

認(rèn)同是人存在的意義，是定義生命階段的基點(diǎn)，依照一個(gè)個(gè)基點(diǎn)，人類的經(jīng)驗(yàn)得以形成連續(xù)的軌跡。正如曼紐爾·卡斯特所說，認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來源，它是個(gè)人對自我身份、地位、利益和歸屬的一致性體驗(yàn)。[5]而社會認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體認(rèn)同是指個(gè)體對自己獨(dú)特性的意識，由此個(gè)體認(rèn)同使個(gè)體在時(shí)空上確立自己是同一個(gè)人而不是其他人。個(gè)體的認(rèn)同總是根植于具體的人（或事物）的關(guān)系之中。[6]泰菲爾和特納則認(rèn)為，個(gè)體認(rèn)同是指個(gè)體對自己獨(dú)特性的意識，由此，個(gè)體認(rèn)同使個(gè)體在時(shí)空上確立自己是同一個(gè)人而不是其他人。[7]根據(jù)這3種定義，可以看出個(gè)體認(rèn)同存在結(jié)構(gòu)-個(gè)體的兩種不同范疇路徑。

在傳統(tǒng)社會里，個(gè)體認(rèn)同往往與個(gè)體的角色相聯(lián)系，角色決定著個(gè)體的自我屬性，并形塑與他人的互動(dòng)。角色主要由結(jié)構(gòu)性社會因素如階層、種族、血緣、家庭所決定，在早期現(xiàn)代性社會中，社區(qū)、職業(yè)又進(jìn)一步成為個(gè)體認(rèn)同的形塑因素。而晚期現(xiàn)代性社會是一個(gè)高度流動(dòng)的社會，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式即商品勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展，個(gè)體從血緣、地緣、社區(qū)等社會結(jié)構(gòu)中脫嵌，甚至職業(yè)與家庭對個(gè)體角色的定義作用也日漸式微。個(gè)體依據(jù)勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行流動(dòng)，從而形成社會結(jié)構(gòu)的個(gè)體化、原子化。個(gè)體從社會結(jié)構(gòu)性因素中脫離轉(zhuǎn)而向自我投注，個(gè)體的自我意志即個(gè)體的獨(dú)特性被高度強(qiáng)調(diào)。也就使晚期現(xiàn)代性的個(gè)體認(rèn)同建立在自我的獨(dú)特、自我情感的自由等價(jià)值因素的基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)性因素對個(gè)體認(rèn)同的影響逐步被剝離。個(gè)體與他者的互動(dòng)關(guān)系也更多取決于工具理性及個(gè)體的情感性，傳統(tǒng)社會中角色價(jià)值對個(gè)體認(rèn)同的塑造作用也就日漸式微。

三、晚期現(xiàn)代性個(gè)體認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)機(jī)制

晚期現(xiàn)代性社會中，時(shí)空是斷裂的、非連續(xù)的，使結(jié)構(gòu)性制度難以成為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的基點(diǎn)。個(gè)體認(rèn)同越來越建立在個(gè)體自身，個(gè)體認(rèn)同上升至社會認(rèn)同的路徑也更多地依照由個(gè)體情感、個(gè)體價(jià)值出發(fā)而歸屬的群體認(rèn)同。而在個(gè)體高度流動(dòng)的晚期現(xiàn)代性社會中，互聯(lián)網(wǎng)是個(gè)體認(rèn)同建構(gòu)的工具及表征，同時(shí)也為在現(xiàn)實(shí)中無所依托的個(gè)體營造了新的群體交往空間，這樣的交往空間既是物質(zhì)空間，也是精神空間。新的個(gè)體認(rèn)同的故事交由網(wǎng)絡(luò)空間敘述，從而完成個(gè)體認(rèn)同的話語構(gòu)建。

（一）象征系統(tǒng)：身體、生活方式與純粹情感

互聯(lián)網(wǎng)是晚期現(xiàn)代性社會個(gè)體認(rèn)同的表征，也是個(gè)體認(rèn)同的形塑模具?；ヂ?lián)網(wǎng)構(gòu)建個(gè)體認(rèn)同的首要方式在于創(chuàng)造并傳遞象征符號體系。身體符號系統(tǒng)的構(gòu)建便是現(xiàn)代性個(gè)體認(rèn)同建構(gòu)的一種。中世紀(jì)時(shí)期，身體與精神是分離的，精神交由上帝保管，身體被精神所控制，也就間接地被上帝所控制。早期現(xiàn)代性社會中，人的身體被解放，欲望的合法性得到承認(rèn)，身體為自由的主體所有。而發(fā)展至晚期現(xiàn)代性，身體的欲望被市場、消費(fèi)所強(qiáng)調(diào)，身體屬于資本，不再完全屬于自由的主體。身體的極度關(guān)注也被賦予主體自由的價(jià)值，為消費(fèi)所綁架。互聯(lián)網(wǎng)媒介構(gòu)建大量身體所指的符號，促使個(gè)體陷入對肉身的“迷戀”，繼而間接強(qiáng)化個(gè)體的獨(dú)特性，增強(qiáng)自我認(rèn)同。依照不同身份認(rèn)同的生活制度，身體有著一系列穿著、打扮、行為舉止的符號展演體系，個(gè)體也可通過這樣的符號構(gòu)建來體現(xiàn)出個(gè)體的身份認(rèn)同?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)也傳遞著大量的此類符號，以供個(gè)體在書寫認(rèn)同敘事時(shí)有選擇的語料。

第二，互聯(lián)網(wǎng)傳遞生活方式符號，構(gòu)建晚期現(xiàn)代性個(gè)體認(rèn)同。除身體符號外，互聯(lián)網(wǎng)還構(gòu)建了大量有關(guān)生活方式的話語?，F(xiàn)代性社會中，生活方式作為生活制度的一部分，也不可避免地成為個(gè)體認(rèn)同敘事的一部分。[1]在晚期現(xiàn)代性社會中，整齊劃一的生活制度不再是生活方式的唯一參照系統(tǒng)。獨(dú)特的生活方式也成為個(gè)體自我認(rèn)同與身份認(rèn)同敘事的一部分。不同的生活方式匹配不同的價(jià)值觀念、物質(zhì)占有、言語及行為方式，網(wǎng)絡(luò)媒介為個(gè)體的生活方式“編制”相應(yīng)的符號象征系統(tǒng)，個(gè)體只需從符號中選擇與自身價(jià)值觀念相匹配的話語體系，便生產(chǎn)了一套以生活方式為表征的個(gè)體認(rèn)同體系。

第三，互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建純粹關(guān)系的敘事，形塑晚期現(xiàn)代性個(gè)體認(rèn)同。純粹關(guān)系包括純粹的愛情、友誼甚至性關(guān)系，純粹關(guān)系是現(xiàn)代性社會個(gè)體互動(dòng)交往的新型親密信任關(guān)系。[1]在晚期現(xiàn)代性社會中，個(gè)體情感的獨(dú)立自主被賦予合法性，因此，純粹關(guān)系成為個(gè)體建立親密關(guān)系及互動(dòng)的基礎(chǔ)。夫妻關(guān)系建立在愛情的基礎(chǔ)上，家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定取決于夫妻愛情的穩(wěn)固。而在晚期現(xiàn)代性社會中，性也具有更大的自主性，不受婚姻制度的限制，而是依據(jù)個(gè)體的欲望與情感建立。網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)電影、電視劇等互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容體系是基于純粹關(guān)系的敘事主體，通過這種純粹關(guān)系的講述形塑并強(qiáng)化了個(gè)體對晚期現(xiàn)代性社會互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)同。

第四，互聯(lián)網(wǎng)傳遞新的“權(quán)威”認(rèn)同，尤其以偶像的情感歸屬替代對權(quán)威的信任。個(gè)體從結(jié)構(gòu)性系統(tǒng)內(nèi)部脫嵌，不斷嵌入新的系統(tǒng)，流動(dòng)性的脫嵌與再嵌入，使權(quán)威的確定與信任關(guān)系的穩(wěn)定性都不復(fù)存在?！懊撉丁绷说膫€(gè)體面對更多命運(yùn)的不確定與情感的漂泊，失去了權(quán)威的指導(dǎo)，互聯(lián)網(wǎng)便塑造并傳遞新的“權(quán)威”系統(tǒng)，以使個(gè)體寄托漂泊無依的精神與情感。偶像便是個(gè)體寄托信任、尋找情感歸宿的一種方式。偶像的行為所表征的價(jià)值、風(fēng)格體系成為個(gè)體塑造認(rèn)同的途徑之一。偶像的“人生經(jīng)驗(yàn)”也成為個(gè)體行為、價(jià)值乃至命運(yùn)選擇的參照體?；ヂ?lián)網(wǎng)以“偶像”為精神空間，為個(gè)體的情感依托塑造新的敘事體系。

（二）群體塑形：3種共同體

互聯(lián)網(wǎng)以區(qū)隔化的社區(qū)或者公開的廣場為晚期現(xiàn)代性的個(gè)體認(rèn)同構(gòu)造虛擬空間，而社會認(rèn)同則基于個(gè)體多元的身份、興趣與經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建?，F(xiàn)代社會高度的個(gè)人化、匿名化與散沙化使個(gè)體認(rèn)同難以通過在場群體上升為群體認(rèn)同。而互聯(lián)網(wǎng)為個(gè)體認(rèn)同上升為群體認(rèn)同提供了一個(gè)虛擬的空間模具。這種空間模具包括三種類型，前兩種即鮑曼所謂的衣帽間式共同體（Cloakroom community）與狂歡節(jié)式共同體（Carnival community），[4]第三種為現(xiàn)實(shí)同構(gòu)共同體。衣帽間式共同體即一個(gè)公開而又區(qū)隔的空間，通過共同的興趣吸引個(gè)體所形成的共同體，如各類社區(qū)、貼吧等?？駳g節(jié)式共同體即通過共通的情感形成臨時(shí)性群體，如個(gè)體通過各類公共事件的網(wǎng)絡(luò)聚集地宣泄情緒等?，F(xiàn)實(shí)同構(gòu)共同體，即與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)性力量較為一致的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，如微信同學(xué)群組、公司群組等。媒介提供這三種虛擬空間將個(gè)體認(rèn)同上升至群體認(rèn)同乃至社會認(rèn)同。

同時(shí)，由于個(gè)體情感及身份的流動(dòng)性與多變性，形塑認(rèn)同的群體也在不斷變化。個(gè)體認(rèn)同在現(xiàn)實(shí)群體中無法得到情感支持的情況下，尋求網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬群體進(jìn)行認(rèn)同的強(qiáng)化。這種群體包括以共同興趣為主的衣帽間式共同體、以共同情感為主的狂歡節(jié)式共同體以及與現(xiàn)實(shí)同構(gòu)的虛擬網(wǎng)絡(luò)群體，三者通過并行交叉的方式將個(gè)體認(rèn)同上升為群體認(rèn)同，再將這種認(rèn)同分發(fā)、傳遞至與現(xiàn)實(shí)同構(gòu)的虛擬群體，從而對現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)性認(rèn)同進(jìn)行沖擊和再生產(chǎn)。由于媒介虛擬空間存在大眾性、匿名性及非制度性特點(diǎn)，情感認(rèn)同成為個(gè)體認(rèn)同媒介建構(gòu)中的重要?jiǎng)恿C(jī)制。

四、網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)個(gè)體認(rèn)同的異化

晚期現(xiàn)代性的個(gè)體認(rèn)同依據(jù)個(gè)體共通的興趣與情感建立，也就使認(rèn)同處于不斷的流動(dòng)變化中。同時(shí)在匿名的虛擬空間中缺少制度化的約束，孤獨(dú)的個(gè)體被剝離價(jià)值的共同體，也就更容易為市場、為資本所攫取，為消費(fèi)主義價(jià)值觀所裹挾。消費(fèi)主義將幸福與物質(zhì)的占有、享樂聯(lián)系起來，是一種違背傳統(tǒng)倫理禁欲主義的資本主義文化，是資本積累以及擴(kuò)張的特性對個(gè)體主體性的意識形態(tài)控制，是市場化、商品化發(fā)展的必然結(jié)果。而消費(fèi)主義價(jià)值特性形塑下的個(gè)體認(rèn)同也就呈現(xiàn)出享樂主義、虛無主義的特性。

（一）享樂主義特性

消費(fèi)主義首先表現(xiàn)為器物，即物質(zhì)的豐裕與精致，繼而表現(xiàn)為制度的塑形，包括政治經(jīng)濟(jì)政策對消費(fèi)的保護(hù)與鼓勵(lì)，消費(fèi)文化上衍生出的生活方式，以及相關(guān)的身體、行為符號賦型。最后表現(xiàn)為觀念，即生存的價(jià)值在于物質(zhì)的占有。這也就意味著物質(zhì)欲望的滿足與個(gè)體的實(shí)現(xiàn)相連，而個(gè)體精神的需求也被市場物質(zhì)化、結(jié)構(gòu)化，也就顯現(xiàn)出享樂主義的特征?！跋順分髁x是指僅憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足，并把這種快樂作為人生目的的一種信念。它的核心倫理就是，以個(gè)人主義為本位，以追求個(gè)人的幸福為道德的終極目標(biāo)，‘我享受，我快樂’是其人生最高理想?！盵8]現(xiàn)代性所解放出來的主體及其身體，被消費(fèi)再度物化。以消費(fèi)主義價(jià)值觀為主導(dǎo)的媒介象征系統(tǒng)通過時(shí)尚包裝身體、包裝生活方式，通過物質(zhì)主義形塑身份認(rèn)同，繼而通過身體的享樂形塑個(gè)體認(rèn)同；此外，在大眾文化的消費(fèi)中，精神的享樂也與個(gè)體的定義相聯(lián)系。而無論是基于身體的物欲滿足，還是基于精神的文化滿足，都與享樂主義緊密相連。

（二）虛無主義特性

尼采將虛無主義定義為：“意味著最高價(jià)值的自行貶黜，沒有目的，沒有對目的的回答?！盵9]虛無主義是晚期現(xiàn)代性社會心理的一個(gè)重要特征，表現(xiàn)為價(jià)值消解、道德消解、倫理消解、目的消解、本質(zhì)消解、傳統(tǒng)消解。存在即是漂浮的能指，所指卻已消失不再。這種無目的、無價(jià)值的存在即尼采所說的“上帝已死”，究其根本乃是理性與啟示的斷裂。高度現(xiàn)代性社會中，個(gè)體無論身體還是精神都缺少穩(wěn)固的支點(diǎn)，難以形成客體的恒常性。“老大哥”的消失、“全景監(jiān)獄”的消失不但意味著個(gè)體身體的自由、精神桎梏的解脫，還意味著個(gè)體陷入一種“無指引”的生存狀態(tài)，也就令虛無主義的思想誕生。虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間所構(gòu)建的個(gè)體認(rèn)同中體現(xiàn)為：第一，依據(jù)情緒以及欲望構(gòu)建個(gè)體認(rèn)同，而非依據(jù)價(jià)值，且在個(gè)體的定義中隱含著對價(jià)值的輕視；第二，依照情緒欲望所構(gòu)建的個(gè)體認(rèn)同所形成的虛擬共同體缺少深層次的情感聯(lián)結(jié)，流動(dòng)且松散；第三，個(gè)體對自我身份意義的懷疑、對未來的不確定使認(rèn)同內(nèi)核衍生出相關(guān)的焦慮敘事，并充斥于網(wǎng)絡(luò)空間。這種由網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建的情緒的、淺層次的、焦慮的個(gè)體認(rèn)同也就成為晚期現(xiàn)代性社會中個(gè)體身份的重要特點(diǎn)。

五、結(jié)語

當(dāng)下的中國社會是一個(gè)復(fù)合性的，傳統(tǒng)、現(xiàn)代性與晚期現(xiàn)代性相交織、相勾連的社會。然而，網(wǎng)絡(luò)空間所構(gòu)建的虛擬社會更多地呈現(xiàn)出晚期現(xiàn)代性社會的特點(diǎn)。在象征體系方面，主要以情感、欲望為符號編碼規(guī)則；在群體組織上，以基于趣緣的虛擬社群為認(rèn)同形塑的空間。情感與欲望的價(jià)值“脫嵌”性，又使個(gè)體認(rèn)同容易陷入享樂主義、虛無主義的無價(jià)值境地。

關(guān)于現(xiàn)代性的思想理論不約而同地認(rèn)為價(jià)值的斷裂與消弭是當(dāng)代社會的重要特征，而網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建的個(gè)體認(rèn)同所呈現(xiàn)的特點(diǎn)也表征著現(xiàn)代性社會中穩(wěn)定共同體消弭的危機(jī)。媒介作為現(xiàn)代性社會抽象化體系的重要部分，是重建共同體的重要模具。因此，如何將價(jià)值理性通過媒介尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介的象征體系及虛擬群體傳遞出去，是解決現(xiàn)代性尤其是晚期現(xiàn)代性社會價(jià)值問題，重建理性共同體的重要環(huán)節(jié)。

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作者簡介：吳茜（1986—），女，吉林白山人，中國傳媒大學(xué)傳播研究院2017級博士研究生，研究方向：理論傳播學(xué)與傳播史。