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摘要：亞美尼亞延綿了逾十個(gè)世紀(jì)的手稿制作史展現(xiàn)并塑造了其特殊的哲學(xué)和文化傳統(tǒng)。現(xiàn)存的中世紀(jì)亞美尼亞手稿是一種需要整體理解的符號(hào)體系和觀看客體，從各個(gè)側(cè)面濃縮了亞美尼亞人集體記憶和身份建構(gòu)所需的多重要素。文中將聚焦中世紀(jì)亞美尼亞手稿中一個(gè)重要的主題： 福音書中的亞美尼亞哲學(xué)不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。本文基于亞美尼亞國(guó)家古代手稿圖書館館藏的中世紀(jì)亞美尼亞手稿，去分析亞美尼亞哲學(xué)不同于主流哲學(xué)的一些不同特征，例如探究亞美尼亞哲學(xué)堅(jiān)持一性論而不是主流的“兩種屬性”的歷史表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：亞美尼亞;哲學(xué);特征;中世紀(jì)手稿

一、研究背景與研究目的

亞美尼亞的哲學(xué)演化史比一般國(guó)家復(fù)雜得多。不僅哲學(xué)的傳播通過(guò)不同的地理路徑多點(diǎn)傳入，而且歷史上與東方文化和哲學(xué)也有各種各樣的互動(dòng)。這些文化接觸和歷史演變往往在亞美尼亞手稿上都有體現(xiàn)。由于亞美尼亞特殊的歷史和政治地理，亦因其哲學(xué)（派別） 與鄰近的政治體在各個(gè)歷史時(shí)期都迥然相異[1]，探究亞美尼亞中世紀(jì)手稿中的哲學(xué)內(nèi)容對(duì)于理解亞美尼亞哲學(xué)有重要意義。

然而目前在領(lǐng)域，以亞美尼亞中世紀(jì)手稿為對(duì)象的亞美尼亞哲學(xué)特征研究還比較少，尤其是結(jié)合一些亞美尼亞中世紀(jì)手稿中的插圖作為圖像學(xué)背景的研究更是一個(gè)新的領(lǐng)域。本文參考了亞美尼亞歷史和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域及亞美尼亞手稿研究領(lǐng)域的眾多權(quán)威文獻(xiàn)，對(duì)相關(guān)的歷史和文化背景進(jìn)行細(xì)致的分析。我曾花費(fèi)3個(gè)月的時(shí)間去亞美尼亞國(guó)家古代手稿圖書館，有幸對(duì)中世紀(jì)手稿館藏原稿和再版進(jìn)行了近距離的閱讀，記錄下了相關(guān)段落進(jìn)行細(xì)致分析[2]。

二、亞美尼亞中世紀(jì)手稿中的敘述

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哲學(xué)的主流教義強(qiáng)調(diào)神的“三位一體”和“兩種屬性”，即認(rèn)為本身具有兩種本性，即神性與人性，每種性質(zhì)本身都很完善，彼此又有區(qū)別，二者卻完全結(jié)合在。在許多學(xué)者看來(lái)，亞美尼亞5 世紀(jì)時(shí)是孤立于哲學(xué)世界其他地方存在的[3]。亞美尼亞的哲學(xué)很特別，這是個(gè)相當(dāng)古老的哲學(xué)，是世界上最早的國(guó)家哲學(xué)，并且建立了最早的哲學(xué)社區(qū)[4]。亞美尼亞人另外提出了一種哲學(xué)觀點(diǎn)，既不同于羅馬的觀點(diǎn)，也不同于波斯人的觀點(diǎn)。與主流信奉不同，亞美尼亞哲學(xué)信奉“一性說(shuō)”，這種觀點(diǎn)在亞美尼亞手稿中得到了體現(xiàn)。

三、亞美尼亞中世紀(jì)手稿中關(guān)于歷史的敘述

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舊書是講希伯來(lái)人的歷史，和三體一體作為，以及哲學(xué)的教義和關(guān)于末后的啟示?；谑指逯酗@示，很多亞美尼亞哲學(xué)在新書中的27卷中，只保留了福音書及部分使徒書信，而不重視占據(jù)了很大篇幅的哲學(xué)歷史書。這也直接反映了亞美尼亞哲學(xué)的獨(dú)特性。亞美尼亞哲學(xué)的風(fēng)格更接近拜占庭帝國(guó)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)君士坦丁堡是東方哲學(xué)會(huì)的領(lǐng)袖。亞美尼亞學(xué)者不得不在東西方之間找到自己的道路，逐漸形成了自己的風(fēng)格。

四、亞美尼亞中世紀(jì)手稿中關(guān)于異端的敘述

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這樣，在早期的亞美尼亞學(xué)者中間，形形色色的異端與正統(tǒng)爭(zhēng)衡。步入中世紀(jì)，亞美尼亞充斥著各種異端。哲學(xué)本身是世襲制的。在階梯制度中，其他人的利益往往要給家族利益讓步[5]。封建貴族常常不遺余力地爭(zhēng)取哲學(xué)的支持，所以某個(gè)窮苦農(nóng)民會(huì)痛心疾首地發(fā)現(xiàn)，受世俗地主老爺殘酷壓迫的同時(shí)，絕無(wú)來(lái)自哲學(xué)的半點(diǎn)援助。各派異端因此吸引一大批信眾，遺憾的是，由于接下來(lái)幾個(gè)世紀(jì)記載闕如，難以詳細(xì)記錄每一派的存亡興衰。

各種不同地區(qū)的哲學(xué)信仰體系也有助于定義亞美尼亞文化。哲學(xué)信仰的自發(fā)融合并不少見(jiàn)。亞美尼亞是融合的，這意味著哲學(xué)理念是不一致的，而且不斷變化。整個(gè)世界是融合的。就像我喜歡你的理念，我們要慶祝你的理念。格利高里無(wú)意制造分裂，他所屬的顯赫家族，其權(quán)力與財(cái)富因他聲名鵲起而與日俱隆，也利用其影響宣揚(yáng)正統(tǒng)。亞美尼亞語(yǔ)教作為一種幫助過(guò)渡的手段應(yīng)運(yùn)而生。

注釋：

[1] Sirarpie Der Nersessian，Armenia and the Byzantine Empire：? A Brief Study of Armenian Art and Civilization，Cambridge （ Mass.） ：Harvard University Press， 1947， pp. 29—54.

[2] 目前留存下來(lái)的亞美尼亞手稿約3 萬(wàn)冊(cè)，許多為私人收藏，也被系統(tǒng)地收藏在亞美尼亞首都埃里溫的手稿圖書館（ 約11 000 千冊(cè)） ，這一數(shù)據(jù)來(lái)源于A·rak’ yelakan At’ vo·r Srboc’ Yakovbeanc’ Yerusa·gem， Armenian Patriarchate of St. James in Jerusalem. 本文所依據(jù)的是館藏可供閱讀的兩本手稿，其中一件公元7世紀(jì)的手抄本單品是目前已知同類文獻(xiàn)中年代最早的版本，另一部是公元8世紀(jì)包含四部福音書以及評(píng)述的手稿版本。其中的一些段落為我自己手抄記錄下來(lái)。

[3] Malachia Ormanian， A Dictionary of the Armenian Church， trans. by Bedros Norehad， New York： St. Vartan Press， 1984，p. 22.

[4] Sirarpie Der Nersessian， Armenia and the Byzantine Empire： A Brief Study of Armenian Art and Civilization， Cambridge （Mass.） ： Harvard University Press， 1947， pp. 29—54.

[5] Alexander Kazhdan， The Armenians， in Alexander Kazhdan. Ed.， The Oxford Dictionary of Byzantine Vol. 1，Oxford： Oxford University Press.

作者單位：北京大學(xué)國(guó)際發(fā)展研究院