陳婧薇 韓昀 周苑

20世紀(jì)90年代，全球互聯(lián)網(wǎng)進入商用并迅速拓展。當(dāng)今，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到經(jīng)濟與社會活動的方方面面，成為世界推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重要信息基礎(chǔ)設(shè)施。

于傳媒領(lǐng)域而言，互聯(lián)網(wǎng)的日新月異為業(yè)界帶來了不小的沖擊和更多的發(fā)展可能。在傳統(tǒng)媒體向全媒體轉(zhuǎn)型的過程中，互聯(lián)網(wǎng)思維和“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念不斷被提及，業(yè)內(nèi)圍繞互聯(lián)網(wǎng)時代下的傳媒發(fā)展研究也日漸豐裕。本期專題基于此背景，深入剖析互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)影響下的傳媒業(yè)態(tài)，以期探索出一條助推行業(yè)良性發(fā)展的新路徑。

摘 要：本文以“互聯(lián)網(wǎng)+”時代中國元素在不同語境中的傳播形態(tài)為研究對象，從外在符號、精神內(nèi)核和新時期的時代特征3個層面對中國元素的內(nèi)涵進行定義并展開研究；探討中國元素在傳統(tǒng)文化語境、大眾文化語境、新媒體語境中的不同傳播特點，從隱喻性與民族認(rèn)同、通俗性與社會認(rèn)同、交互性與個體認(rèn)同3個層面觀照中國元素在不同語境中的傳播形態(tài)和策略，挖掘?qū)崿F(xiàn)中國元素文本溝通的社會符號性情境特點以及表現(xiàn)形態(tài)的傳播轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；中國元素；傳播形態(tài)

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）08-0003-03

基金項目：本論文為河北省教育廳2019年度高等學(xué)校人文社科研究項目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’時代中國元素在不同語境的傳播形態(tài)研究”成果，課題編號：SQ191145

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，隨著傳播媒介的豐富和發(fā)展，中國元素在傳播過程中需要針對不同媒介特點和受眾群體的社會心理進行精準(zhǔn)定位和靶向傳播，分析中國元素的表現(xiàn)特點并闡釋其符號意義、歷史內(nèi)涵和時代特征，是研究其在不同語境中表現(xiàn)特點與傳播形態(tài)的前提與基礎(chǔ)。

一、中國元素的表現(xiàn)特點

中國元素的根基來源于我國的傳統(tǒng)文化，而對中國元素的具體表現(xiàn)形態(tài)與特點，需要用發(fā)展的眼光來闡釋其現(xiàn)實意義和價值。首先，中國元素是客觀實體存在的外在符號，即物質(zhì)遺產(chǎn)層面；其次，中國元素的傳統(tǒng)內(nèi)核是無形的精神引領(lǐng)，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值層面；最后，新時代中國元素的時代特征還體現(xiàn)了中國人民的智慧結(jié)晶，即科技創(chuàng)新層面。正是基于此，構(gòu)成了中國元素的具體內(nèi)涵，并將歷久彌新、偉大而獨特的中國優(yōu)秀文化呈現(xiàn)并傳播到世界各地。

（一）中國元素的外在符號

從文化地理學(xué)的角度，“中國元素是世界元素的一部分，是被中華文化圈及世界文化認(rèn)同的，其本質(zhì)是特有地域（中華文化圈）的國家國族文明，是一種積極正面的符號與精神形象”。[1]隨著現(xiàn)代信息技術(shù)和傳播理念的不斷發(fā)展和更新，中國元素又成為“讀圖時代視覺傳達過程中的顯在文化符碼，其通過簡化、直觀、重復(fù)的視聽符號詢喚閱聽人的認(rèn)知心理，令觀眾最終形成對中國精神的認(rèn)同”。[2]因此，中國元素的外在表征系統(tǒng)就指向了所有相關(guān)的自然物質(zhì)元素。例如人們熟悉的紅色中國結(jié)、孔廟、萬里長城或中國風(fēng)服飾等，這些擁有具體形態(tài)的符號不只是現(xiàn)代文明所映照的古跡或遺產(chǎn)，更是國人的一種精神起點和思想歸宿，能夠在社會急劇發(fā)展的過程中確認(rèn)民族價值的標(biāo)簽。

（二）中國元素的傳統(tǒng)內(nèi)核

中國元素的思想意境是悠遠(yuǎn)的，其蘊藉的精神有助于國人對民族傳統(tǒng)產(chǎn)生文化認(rèn)同，是被大多數(shù)中國人包括海外華人認(rèn)同、凝結(jié)的中華民族傳統(tǒng)文化精神。中國元素使人們有認(rèn)同感的重要方面正是來源于其精神文化元素，本質(zhì)上是超脫于自然物質(zhì)元素的價值內(nèi)核。這種觀念層面帶來的豐富性不僅具備從外在符號延伸出來的精神象征內(nèi)涵，還包含傳承傳統(tǒng)文化的具體形式與行為活動，例如書法、民族節(jié)日習(xí)俗、以唐詩宋詞為代表的文學(xué)經(jīng)典等。由此可知，中國元素所凝聚的中國精神不僅喚醒了民眾對我國優(yōu)秀文化的認(rèn)同，更借助多種藝術(shù)類型在不同媒介環(huán)境中的廣泛傳播，進一步拓展了中國元素的傳播范圍和傳受路徑。

（三）新時代以來中國元素的時代特征

中國元素是中華優(yōu)秀文化的有效傳播載體，但是，中國元素的定義和內(nèi)涵并非一成不變。例如農(nóng)耕時代古老的中國，神秘的火藥、指南針一度令外國人神往，這些元素中就蘊含著科技的因子。當(dāng)今的中國元素不僅體現(xiàn)在歷史符號意義和傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核中，更體現(xiàn)在新時代高速發(fā)展的中國特色社會主義和科技領(lǐng)域所取得的重大成就中，以中國的高鐵、掃碼支付、共享單車和網(wǎng)購為代表的“中國新四大發(fā)明”為中國元素注入了新鮮的活力和時代特質(zhì)，重塑了中國元素的內(nèi)涵和邊界。這些以科技為代表的中國元素不僅對我國經(jīng)濟生活起到了巨大的推動作用，還通過其科技效益?zhèn)鞑サ绞澜绺鞯?，對世界人類文明發(fā)展史產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

二、中國元素在不同語境中的表現(xiàn)形態(tài)

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，隨著傳播媒介的豐富和發(fā)展，中國元素在傳播過程中需要針對不同媒介特點和受眾群體的社會心理進行精準(zhǔn)定位和靶向傳播，在深入挖掘其傳播路徑和平臺的同時，強調(diào)中國精神的內(nèi)核與時代意義。

（一）傳統(tǒng)文化的強語境傳播：中國元素的隱喻性與民族認(rèn)同

愛德華·T·霍爾認(rèn)為，“語境的強弱水平?jīng)Q定著傳播性質(zhì)的各個方面，也是后續(xù)行為所依據(jù)的基礎(chǔ)（包括象征行為）”。[3]強語境是指在社交活動里，人和人之間互相傳遞信息和溝通的內(nèi)容，內(nèi)化于話語環(huán)境中的隱性意義多于直白通俗的顯性意義；相反，顯性意義即直接話語符號占多數(shù)溝通內(nèi)容的為弱語境傳播。傳統(tǒng)文化語境的交流多是含蓄的強語境傳播，其溝通價值在于揣摩話語思想的隱性意義。例如“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”這樣一句詩，內(nèi)化在“長城”中的隱性意義，除了體現(xiàn)出詩人的英雄志愿，還表達出長城代表疆域國土的地理符號意義和民族團結(jié)、疆域統(tǒng)一的深刻歷史文化意義。傳統(tǒng)文化語境里以長城為凝聚點而形成的多元一體的民族文化與符號意義使長城元素的精神內(nèi)涵在此集結(jié)，并通過其隱喻性功能完成了在傳統(tǒng)文化語境中的傳播。

（二）大眾文化的融合語境傳播：中國元素的通俗性與社會認(rèn)同

麥克盧漢曾說“媒介即訊息”，大眾媒介的出現(xiàn)是大眾文化形成的必要前提，其語境的特點介于強弱語境之間，體現(xiàn)出語境的融合性和通俗性，并使敘事更加具象、微觀，始終在追尋社會群體的理解與認(rèn)同，重視創(chuàng)造情感體驗、輸出價值觀，來吸引并說服受眾。

中國元素在這一語境下的傳播以嚴(yán)肅性思考與娛樂化手段相結(jié)合為主要形態(tài)，通過對隱含深意的事物進行通俗化處理，來喚醒受眾對中國元素的“集體無意識”記憶?！凹w無意識”源于心理學(xué)家榮格提出的概念，是人類發(fā)展歷程中通過不同群體的一代代人在其群居生活的深層作用下產(chǎn)生的無意識現(xiàn)象，這種集體間的無意識反應(yīng)與一個國家的文化精神緊密相連?！凹w無意識”的內(nèi)容是人類的本能和所在社會的原型，它可能以一種無法明確的狀態(tài)和形式隱藏在人類大腦的記憶結(jié)構(gòu)中，也有可能源于社會創(chuàng)建之初的全體社會成員達成的潛在心理規(guī)則并通過世代傳播。這種記憶和心理規(guī)則不同于明確記載流傳的傳統(tǒng)文化文本那樣有據(jù)可循，而是需要借助大眾媒介手段努力剖析其中晦澀難懂的隱性意義，再以藝術(shù)化和通俗化的方式呈現(xiàn)給受眾，使受眾內(nèi)心的“集體無意識”記憶蘇醒并主動領(lǐng)略中國元素真實意境和文化魅力。

例如近年來活躍在電視媒介里的傳統(tǒng)文化類節(jié)目，其對中國元素的傳播不同于書籍和文字，而是利用電視語境的傳播特點與傳統(tǒng)文化符號有機組合，還原中國元素的精髓，并通過對視聽文本的二次創(chuàng)作，喚醒受眾內(nèi)心深處的記憶，使得每位普通的電視受眾無須再研究詩詞對仗押韻、小說古籍中的字詞含義，而是直接“看懂”中國精神的內(nèi)在氣質(zhì)。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化的弱語境傳播：中國元素的時尚性與個體認(rèn)同

前文中曾提及弱語境的傳播特點是指信息傳播之間的思維和語言表達有明確的意義指向，其顯性意義即直接話語符號占多數(shù)。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的網(wǎng)絡(luò)文化語境，話語表達更為直接、簡潔，其顯性意義也更為明確、醒目，大多以快節(jié)奏、大烈度的內(nèi)容對標(biāo)不同用戶群體，以期在最短時間內(nèi)獲取更多用戶的關(guān)注和認(rèn)同。同時，網(wǎng)絡(luò)文化語境萌生在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的微型空間內(nèi)?！拔ⅰ卑槠械男畔⒑蛢?nèi)容都被卷進微空間中快速傳播，人們只要打開隨身的移動終端，任意觀看和分享成為常態(tài)。當(dāng)中國元素這樣一個整體性的概念進入微空間，既要化整為零、填補受眾的碎片式文化需求，還要符合青年群體的個性抒發(fā)需求，使其樂于接納優(yōu)秀時尚的文化。

中國元素既不應(yīng)該是被貼上艱深陳舊標(biāo)簽的歷史產(chǎn)物，也不應(yīng)該以固定的呈現(xiàn)形式出現(xiàn)在不同語境中。例如以故宮為符號元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品近幾年一直活躍于新媒體平臺，不僅創(chuàng)新了傳播故宮文化的方式，還以其在網(wǎng)絡(luò)文化語境中擁有明確的傳播指向性與具體的形態(tài)具象性，獲得了不同類型用戶的關(guān)注與認(rèn)可，使中國元素的表現(xiàn)形態(tài)更通俗、清晰、完整。

三、中國元素在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的傳播轉(zhuǎn)向

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有與生俱來的緊密關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造了一種信息時代的媒體語言，更為重要的意義來自觀念上的沖擊和轉(zhuǎn)變，人們的認(rèn)知范圍被新媒體拓展得更廣，新媒體也在不遺余力地傳播著中國元素，提升文化影響力。

（一）公共語境的交互性創(chuàng)造個體文化，傳播吸引力力趨于個性化

公共語境的時間與空間不囿于各種實體的束縛，是能走到全世界的公共場域。網(wǎng)絡(luò)所打造的是人們時時刻刻在其中的絕對空間，同時科技力量也能夠搭建出虛擬的公共空間，用戶在這里可以抒發(fā)個性、表達自我，主動變成信息的傳播者和分享者。用戶為了將自己與其他用戶區(qū)分開來，自發(fā)形成一種由特色組成的群體，形成建立在共同興趣基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，個體在信息交互過程中增強了群體意識。

例如嗶哩嗶哩彈幕視頻文化社區(qū)類網(wǎng)站開辟的國創(chuàng)社區(qū)，其中包含國學(xué)動漫、國風(fēng)古風(fēng)歌曲、漢服文化普及等，這些內(nèi)容的個體傳播者通過對中國元素的具象化事物進行介紹、教學(xué)、傳播，促進了傳統(tǒng)文化的普及與發(fā)展。網(wǎng)站的個體用戶通過自己創(chuàng)作蘊含中國元素內(nèi)容的作品，上傳至平臺并逐漸獲得播放量和關(guān)注，在“圈粉”后將自己對文化的理解轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊貙Ψ劢z的吸引。這一文化傳播路徑在傳受過程中通過信息交互不斷創(chuàng)造著個體文化，而個體文化也提升了中國元素的傳播吸引力。因此，通過新媒體促進個體對中國元素的認(rèn)知與互動交流，以“柔性”形態(tài)提升中國文化在年輕群體中的吸引力，成為了中國元素在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代傳播的重要途徑。

（二）虛擬場景的沉浸式體驗創(chuàng)新欣賞模式，傳播想象力趨于感性化

基于傳統(tǒng)文化內(nèi)核的中國元素在新媒體中的傳播形式，不單單表現(xiàn)在視覺文化層面，對用戶而言，其更可以是調(diào)動聽覺、觸覺、味覺等感官來體驗的沉浸式欣賞模式。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，中國元素的傳播使得受眾不再局限于欣賞事物本身，還能直接進入其創(chuàng)造過程。[4]例如近年來各大博物館嘗試的通過中國元素交互與虛擬技術(shù)開發(fā)的虛擬場景，大多能給受眾強烈的沉浸感，其最終目的就是文化體驗。走近具有種種中國元素的場景，受眾仿佛身臨其境、穿越古今。儲存?zhèn)鹘y(tǒng)文物資源的歷史場館使受眾具有距離感與陌生感，而依附于新媒體、基于感知的網(wǎng)絡(luò)虛擬展館則試圖突破地域和時空的限制，通過高清攝影技術(shù)保存數(shù)據(jù)信息，使受眾無需親臨現(xiàn)場便可身臨其境地感知與欣賞展品和相關(guān)歷史文化。這使得各大博物館在提升接待能力的同時，還通過跨越時空的“在場”參與感，使受眾對中國元素有更多的感性認(rèn)識，進而提升其文化想象力。

（三）新媒體技術(shù)促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，傳播影響力趨于國際化

新媒體技術(shù)的出現(xiàn)改變著信息的傳播方式，而不同的新媒體平臺則在不斷推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。中國元素在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的傳播同樣因新媒體技術(shù)而發(fā)生了形態(tài)上的更迭，以網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)劇、移動短視頻等為主要形式的文化產(chǎn)品的用戶數(shù)量和傳播范圍也在不斷增加和擴大。借助“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的新媒體技術(shù)，中國元素的傳播內(nèi)容逐漸深入、產(chǎn)業(yè)鏈不斷升級，不僅使其商業(yè)價值得到了最大限度的開發(fā)，還因傳播形態(tài)更為符合全球網(wǎng)絡(luò)文化語境的傳播特點獲得了國際的普遍關(guān)注。這使得中國元素的文化輸出作用日益明顯，也不斷提升著中國文化的國際影響力。據(jù)《中國國家形象全球調(diào)查報告》顯示，有51%的海外受眾傾向于通過新媒體了解中國文化，[5]由此可見，提高中國元素的傳播影響力不僅是構(gòu)建新時期中國特色話語體系的重要環(huán)節(jié)，更是加強中國文化對外傳播的必經(jīng)之路。

四、結(jié)語

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，提高中國元素的傳播效能不僅有利于鞏固我國人民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，同時還將成為中國形象在對外傳播上的有力抓手。這就要求廣大媒體從業(yè)人員和研究人員繼續(xù)深入研究中國元素的傳播路徑與傳播效果，注重其在不同語境中的表現(xiàn)形態(tài)及傳播轉(zhuǎn)向，肩負(fù)起宣傳我國優(yōu)秀文化的使命和構(gòu)建新時代中國特色話語體系的價值引領(lǐng)責(zé)任。

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[3] 黃清源，王毅萍.傳播學(xué)視域中的傳播誤讀——由《阿凡達》如何變成“釘子戶”說起[J].新聞前哨，2010（10）：48-49.

[4] 金江波.當(dāng)代新媒體藝術(shù)特征[M].北京：清華大學(xué)出版社，2016：154.

[5] 唐緒軍. 2017中國新媒體發(fā)展報告[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2017：38.

作者簡介：陳婧薇（1984—），女，江蘇南京人，研究生，博士，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，主要從事文化傳播方向的理論研究。

韓昀（1999—），女，河北保定人，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院本科，主要從事廣播與電視方向的理論研究。

周苑（1987—），女，河北石家莊人，研究生，碩士，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，主要從事廣播與電視方向的理論研究。