公樹豐

在現(xiàn)代哲學(xué)史上，羅素是一個(gè)非常著名的哲學(xué)家，他從歷史角度著手，針對(duì)近代西方哲學(xué)的發(fā)展史進(jìn)行了闡述，在羅素的作品中，《西方哲學(xué)史》最具代表性，深入闡述了羅素的哲學(xué)史觀與哲學(xué)觀，本文基于此，針對(duì)羅素與西方哲學(xué)史的相關(guān)研究進(jìn)行闡述。

羅素;西方哲學(xué)史;研究

作為著名的哲學(xué)家，羅素從歷史角度對(duì)于近代西方哲學(xué)發(fā)展進(jìn)行了全面、深入的述評(píng)，用創(chuàng)造性理念探討了西方哲學(xué)的發(fā)展，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也有重要的啟示意義。在《西方哲學(xué)史》中，羅素充分表達(dá)了自身的哲學(xué)史觀念與哲學(xué)觀，是研究現(xiàn)代哲學(xué)的范本之一。

一、羅素對(duì)于哲學(xué)的理念

在羅素看來，哲學(xué)是一門寬容的學(xué)問，并且具有哲學(xué)寬容的性格和內(nèi)因，羅素本人也具有寬容的哲學(xué)性格，也正是因此，使得他敢于面對(duì)激烈的思想碰撞，能夠提出自己認(rèn)為獨(dú)特的哲學(xué)史。在《西方哲學(xué)史》中，羅素明確提出了自己的著書目的，他認(rèn)為，哲學(xué)并非卓越個(gè)體的孤立思考，也不是少數(shù)人、某個(gè)學(xué)派探討的課題，哲學(xué)是政治生活、社會(huì)生活的組成，也是社會(huì)發(fā)展過程中各類理念的碰撞產(chǎn)物。在《西方哲學(xué)史》中，羅素增加了關(guān)于各類純社會(huì)歷史的內(nèi)容，他倡導(dǎo)的哲學(xué)思想是基于特殊社會(huì)歷史文化背景下的產(chǎn)物。在《西方哲學(xué)史》的緒論中，羅素提出了自己的哲學(xué)認(rèn)識(shí)問題，他認(rèn)為從哲學(xué)角度來看，世界觀、人生觀屬于倫理、宗教之間的結(jié)合結(jié)果，這是哲學(xué)最為顯著的一個(gè)特征。關(guān)于“什么是哲學(xué)”，羅素提出，哲學(xué)是介于神學(xué)、科學(xué)之間的問題，關(guān)于哲學(xué)界限的界定，羅素認(rèn)為，哲學(xué)要與文藝復(fù)興時(shí)期的感性認(rèn)識(shí)、唯心主義區(qū)分開來，對(duì)于哲學(xué)，需要做到理性、堅(jiān)持，不能盲從于權(quán)威。

二、羅素哲學(xué)思想的影響力

羅素心中的哲學(xué)并非在象牙塔中的孤芳自賞，而是基于人文關(guān)懷的智慧學(xué)說，羅素認(rèn)為，自己的目的是要揭示，哲學(xué)并不是卓越個(gè)人的鼓勵(lì)思考，而是在各類體系下的特殊社會(huì)性格，從《西方哲學(xué)史》的內(nèi)容來看，對(duì)于哲學(xué)的闡述，羅素將重點(diǎn)置于思想上，并不是單一的史上，哲學(xué)家們本身是環(huán)境的產(chǎn)物，也締造出了全新的環(huán)境。在《西方哲學(xué)史》中的“古代哲學(xué)”中，羅素針對(duì)希臘文明的興起、發(fā)展進(jìn)行了深入闡述，提到了各個(gè)學(xué)派，對(duì)于這些人物、學(xué)派的研究，是為了為這一階段蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德的介紹奠定基礎(chǔ)。接下來，羅素針對(duì)亞里士多德以后的古代哲學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)闡述，亞里士多德是能夠快樂正視世界的最后一位希臘哲學(xué)家，在他后來的哲學(xué)家們，倡導(dǎo)的都是逃避的哲學(xué)。在收尾部分，羅素針對(duì)普羅提諾進(jìn)行了介紹，他認(rèn)為，普羅提諾既是終結(jié)，也是一個(gè)全新哲學(xué)時(shí)代的開端。

羅素對(duì)于古希臘哲學(xué)思想十分推崇，究其根本原因，是因?yàn)樗浅Ｇ嗖A古希臘哲學(xué)家們開放、豐富的氛圍，他認(rèn)為，在古希臘，有兩種哲學(xué)思想，一種是宗教、神秘、熱情的，另外一種則是理性、經(jīng)驗(yàn)、愉悅的，古希臘的哲學(xué)家們從多個(gè)方面思考、分析了相關(guān)的哲學(xué)問題，實(shí)踐證實(shí)，也只有從多個(gè)角度看待問題，方可產(chǎn)生全新的思想。

在《西方哲學(xué)史》的卷二中，重點(diǎn)為天主教哲學(xué)，分別闡述了教父、經(jīng)院哲學(xué)家，針對(duì)基督教發(fā)展中哲學(xué)的發(fā)展史進(jìn)行了詳細(xì)闡述，盡管羅素是從科學(xué)主義角度著手，從批判態(tài)度來談?wù)搯栴}，但是也對(duì)中世紀(jì)基督教的價(jià)值做出了全面闡述。在他看來，當(dāng)時(shí)的神學(xué)并不是簡(jiǎn)單的純粹迷信，而是保留了各類學(xué)說，盡管此類學(xué)說是隱藏在神學(xué)中的，但也包含古希臘的道德與智慧，為下一階段經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了條件。羅素認(rèn)為，基督教之所以可以取得成果，與其自身也有密切關(guān)聯(lián)，基督教將各方因素結(jié)合起來，中世紀(jì)階段，基督教迅速盛行，這有其特殊的社會(huì)因素，也是因?yàn)榛浇淘诎l(fā)展中吸納了各類精神資源。后來，中世紀(jì)淪為黑暗代名詞，從開放走入封閉，最終成為影響歷史發(fā)展的絆腳石。

在《西方哲學(xué)史》的卷三中，內(nèi)容為近代哲學(xué)，針對(duì)文藝復(fù)興后哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)介紹，探討了培根、笛卡爾等幾位代表性哲學(xué)家，第二篇中，介紹了盧梭、康德、黑格爾等權(quán)威人物，最后，針對(duì)邏輯分析哲學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)闡述，以此作為收尾，盡管這一收尾方式缺乏說服力，但是也產(chǎn)生了強(qiáng)大的社會(huì)影響。

三、結(jié)語(yǔ)

在《西方哲學(xué)史》中，羅素針對(duì)“什么是哲學(xué)”的問題進(jìn)行了詳細(xì)分析，他認(rèn)為，哲學(xué)是創(chuàng)造概念，與生命思想的提升息息相關(guān)，羅素提出的理論拓展了人們的眼界，這提示我們，在面對(duì)問題時(shí)，要敢于冒險(xiǎn)、主動(dòng)懷疑。羅素以哲學(xué)家固有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度客觀評(píng)述哲學(xué)思想，又懷揣著豐富的浪漫情感，以大眾喜聞樂見的方式評(píng)述哲學(xué)思想。這種種因素作用到一起，使人們?cè)陂喿x《西方哲學(xué)史》過程中，可以看到身為普通人可愛的羅素與作為哲學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧_素。

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