陳俊允

摘要：中華武術(shù)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在推動(dòng)全民健身的當(dāng)下，對(duì)武術(shù)的技法以及武術(shù)發(fā)展的源流進(jìn)行研究，對(duì)于武術(shù)推廣有著一定的積極意義。本文主要圍繞我國(guó)主要的武術(shù)技法，探討和追溯其發(fā)展的脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：武術(shù);技法;源流

我國(guó)是一個(gè)文化古國(guó)，有著悠久的文化與歷史，同時(shí)，在文化體系中，武術(shù)作為體育文化的代表，經(jīng)歷了數(shù)千年的洗禮與發(fā)展。本文嘗試探討我國(guó)一些主要武術(shù)的技法以及其淵源，對(duì)于促進(jìn)武術(shù)理論與實(shí)踐研究的深入與完善，有著一定的積極意義。

一、我國(guó)武術(shù)的發(fā)展簡(jiǎn)述

武術(shù)是我國(guó)當(dāng)前重要的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也已經(jīng)成為了中華民族傳統(tǒng)文化的代表。無(wú)論是從武術(shù)的技法來(lái)看，還是從武術(shù)技法背后所彰顯的文化內(nèi)涵來(lái)看，武術(shù)都已經(jīng)成為我國(guó)面向世界的一個(gè)金字招牌。從主要的技法發(fā)展來(lái)看，其最初的動(dòng)作來(lái)源可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。人們?yōu)榱双@得生產(chǎn)以及生活資料，通過(guò)擒、拿、摔、拌等方式來(lái)控制猛獸。隨著奴隸社會(huì)的發(fā)展，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也推動(dòng)了個(gè)人格斗能力以及技擊水平的發(fā)展。

從當(dāng)前出土的西漢時(shí)期諸多的文物中，就可以看到人們徒手相搏的場(chǎng)景。我國(guó)武術(shù)的發(fā)展，雖然與戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，有著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但是，從武術(shù)的發(fā)展來(lái)看，發(fā)展于民間又回到民間，應(yīng)該是武術(shù)的一個(gè)主要脈絡(luò)。在秦始皇統(tǒng)一天下后，為了鞏固統(tǒng)治，限制了民間的武術(shù)運(yùn)動(dòng)。兩晉南北朝時(shí)期，由于民族之間的融合，各種武術(shù)之間的交流日益頻繁，武術(shù)中所融合的儒家、道家、佛教等理念也在不斷的強(qiáng)化。到了武則天時(shí)期，武術(shù)達(dá)到了發(fā)展的一個(gè)高潮。通過(guò)設(shè)立比賽制度，將武術(shù)的交流進(jìn)一步進(jìn)行了拓展。后期，隨著兩宋、元代、明代等諸多朝代的更替，我國(guó)武術(shù)的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，也形成了包括太極拳、八卦掌、形意拳，少林拳在內(nèi)的諸多的較為完整的武術(shù)流派。從這一歷史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，逐漸形成了一個(gè)相對(duì)完整的發(fā)展體系與脈絡(luò)。

二、我國(guó)主要武術(shù)技法的具體源流分析

我國(guó)武術(shù)體系博大精深，內(nèi)容較為龐雜。本文嘗試從以下幾個(gè)代表的武術(shù)種類(lèi)出發(fā)，來(lái)對(duì)其技法的源流進(jìn)行分析。

（一）形意拳的技法及源流

形意拳是中國(guó)傳統(tǒng)的拳術(shù)，雖然關(guān)于其起源的說(shuō)法，在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，目前，比較認(rèn)可的創(chuàng)始人是明末清初的姬際可。在創(chuàng)立之初，形意拳也被稱為心意六合拳，也就是心與意合，氣與力合，肩與胯合等等，其內(nèi)容主要包括三體式樁功以及五行拳。其中的五行拳主要囊括了金木水火土等思想。二〇一一年，形意拳被列為我國(guó)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關(guān)于形意拳的起源說(shuō)法不一，有傳說(shuō)是達(dá)摩老祖所創(chuàng)，也有傳說(shuō)是岳飛所創(chuàng)。從清朝乾隆到現(xiàn)在，形意拳在山西、河南、河北等，發(fā)展較為迅速，出現(xiàn)了一系列的代表人物。在練習(xí)形意拳中，最注重的就是站樁，它是一個(gè)基本功法。通過(guò)無(wú)極、太極、兩儀、四象將套路進(jìn)行施展。形意拳簡(jiǎn)潔樸實(shí)、動(dòng)作嚴(yán)密緊湊，快速而完整，比較注重敢打必勝，勇往直前的意識(shí)。通過(guò)對(duì)形意拳動(dòng)作嚴(yán)格完整的練習(xí)，可以調(diào)動(dòng)全身肌肉，增強(qiáng)彈性。

（二）太極拳的技法及源流

太極拳是中國(guó)武術(shù)的一種，歸類(lèi)為內(nèi)家拳。明朝萬(wàn)歷年間山西武術(shù)家王宗岳著《太極拳論》，才確定了太極拳的名稱。在武術(shù)的技法發(fā)展中，太極拳更是將哲學(xué)中的辯證思想融入其中。例如，王宗岳所著的《太極拳論》中就寫(xiě)道，“太極者，無(wú)極而生;陰陽(yáng)之母也，動(dòng)之則分，靜之則合”。從太極拳的技法層面，將動(dòng)靜結(jié)合以及樸素的辯證思想融入其中。在太極拳武術(shù)技法中，無(wú)論是肩與胯的組合，肘與膝的組合，還是手與腳的組合都是一種攻與防的統(tǒng)一。這種方式也將武術(shù)中的博大內(nèi)涵運(yùn)用其中。

（三）少林拳的技法及源流

在中華武術(shù)發(fā)展中，談到武術(shù)的技法不能不提到少林武術(shù)，其中，少林武術(shù)中的少林拳、少林棍占有濃墨重彩的一筆。少林武術(shù)與少林寺有著密不可分的關(guān)系，少林寺最早建于南北朝時(shí)期。通過(guò)不斷的發(fā)展，將最初的活身法等相關(guān)的技能傳授僧人，并吸取蟲(chóng)、鳥(niǎo)、飛獸等特點(diǎn)，充實(shí)提高了拳術(shù)的總稱。少林拳從最初的羅漢十八手，發(fā)展為七十二手以及現(xiàn)在的一百七十三手。到了隋末唐初時(shí)期，少林寺進(jìn)一步地組織了專(zhuān)業(yè)的護(hù)寺隊(duì)伍，他們經(jīng)過(guò)練習(xí)對(duì)少林武術(shù)的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

在少林寺的不斷發(fā)展中，其所涌現(xiàn)出來(lái)的諸多技法，也對(duì)整個(gè)中華武術(shù)的發(fā)展起到了重要的作用。特別是在新中國(guó)成立以后，黨和政府非常重視少林武功的發(fā)展，從整體來(lái)看，少林武術(shù)可以分為北少林與南少林兩大流派。少林功夫上可以分為外功、硬功、輕功以及氣功等。其拳術(shù)進(jìn)一步地進(jìn)行了細(xì)分，包括大洪拳、小洪拳、少林五拳、梅花拳、五虎拳、伏虎拳等等。在少林的棍術(shù)中，有風(fēng)火棍、少林棍以及陽(yáng)手棍、陰手棍等等。同時(shí)，少林武術(shù)中的槍術(shù)與刀法也有著不錯(cuò)的發(fā)展。

（四）八卦拳的技法及源流

八卦拳，也被稱為八卦捶，它屬于少林體系的拳術(shù)，分為上八卦，中八卦、下八卦，其中有各分八路。八卦拳動(dòng)作剛猛、硬勁，全稱“游身八卦連環(huán)掌”是內(nèi)家拳的一種?！鞍素浴弊钤缈梢砸?jiàn)于周易，“兩儀生四象，四象生八卦”。目前所流行的八卦拳主要是董海川在北京所傳。在八卦拳練習(xí)過(guò)程當(dāng)中，要求練者借助不斷地走圈來(lái)有效地改變敵我之間的距離，避正擊斜，然后，伺機(jī)進(jìn)攻。八卦拳在練習(xí)中，注重手隨身轉(zhuǎn)來(lái)有效的御敵。

三、結(jié)語(yǔ)

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在中華武術(shù)發(fā)展中，不同的技法和流派也對(duì)其發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)一些主要的武術(shù)流派的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，希望能夠有助于該領(lǐng)域相關(guān)研究的完善。

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