【摘要】 瓊籍華人文學的文化鄉(xiāng)愁經歷了由寓居、定居、融入的一個由中國化到疏離化，再到趨于融合的變化過程，洋溢著濃郁的“南洋風”，不舍得是鄉(xiāng)愁。

【關鍵詞】 瓊籍華人;文學;文化;鄉(xiāng)愁;嬗變

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）34-0027-03

基金項目：本文系2020年度?？诮洕鷮W院校級科學研究課題《“一帶一路”背景下瓊籍華人文學研究》（編號：HJKY（ZD）20-08）。

瓊籍華人文學從本質上講就是離散文學，“離散”指的是某個種族出于外界力量或自我選擇而分散居住在世界各地的情況，離散人士積極地保存集體記憶，在情感意識上仍與原來的國家有很深的糾葛，就離散文學而言，其內容可以包括：一是離散漂泊意識，指遠離故土或移居他鄉(xiāng)所產生的經驗與感受形成復雜的離散情景、現象;二是思鄉(xiāng)、望鄉(xiāng)，指身處異地而緬懷故鄉(xiāng);三是尋找“原鄉(xiāng)”，指祖輩的故土、自身血緣由來的故鄉(xiāng);四是返鄉(xiāng)、尋根、身份與文化認同的反思;五是雙向的游游移，指在遷徙、定居中產生帶有對“故鄉(xiāng)”或者“異鄉(xiāng)”的感觸與復雜情感;六是批判所居國、思慕故國等等。

瓊籍華人從早期為生計離開中國故土，遠下南洋或飄散到世界更遠的地方，到后來在相關地方落地生根。他們中的知識分子用文學作品來訴說自己的鄉(xiāng)愁，他們的文學的文化鄉(xiāng)愁可以概括為寓居期的中國化——定居期的疏離化——融入期的融合化。

一、瓊籍華人文學的文化鄉(xiāng)愁——寓居期的中國化

王哥空，原名曾傳椿，1903年生于海南省文昌市潭牛鎮(zhèn)文通村。文昌中學畢業(yè)后曾到上海念大學，1923年移居新加坡，他先在《娛樂報》供職，繼而在《星洲日報》當外勤記者和新聞編輯。淪陷時期曾被日本憲兵抓去審問和拷打。戰(zhàn)后出任《星洲日報·文藝周刊》主編，并兼任邵氏公司“新世紀”副經理。天妒英才，王哥坤于1959年患腸癌去世，時年53歲。

王哥空是個重鄉(xiāng)情的人。上世紀新加坡人都還記得，王哥空當外勤記者期間，曾為瓊海人莫履瑞在海南街開的“瑞記雞飯店”寫過一篇報道，盛贊海南雞飯的味道好極了，此文在《新都日報》刊登出來以后，被《海峽時報》（英文報）轉載，莫履瑞老板好不高興，親自把該文剪貼在飯店門口，影響所及，不僅新加坡人，而且馬來西亞、印尼、日本以致歐美游客，對“瑞記雞飯店”都不勝神往，趨之若鶩。自此莫履瑞的財源滾滾而來，生意如滾雪球越滾越大，以致成為星洲屈指可數的企業(yè)家。

李蘊朗，1914年生于海南省瓊海市福田鎮(zhèn)新潮村，嶺南大學畢業(yè)，長期在南洋從事新聞、文藝工作，作品頗豐，被譽為“馬華文壇一顆耀眼的明星”。1969年在新加坡病逝。他的《亡鄉(xiāng)人），寫的是因老家淪陷而漂洋過海到南洋的難民，為了生計，小孩子也被迫在公眾地方要雜技維生的血淚故事。又如《楊五爹》《X先生》，則是采用諷刺詩形式，把戰(zhàn)時上層社會投機偽裝人物的嘴臉描繪得活靈活現，入木三分。雖然諷刺的對象是當時華僑中的個別敗類，但由于觀察深切入微，使得這些人物的形象更具有普遍的意義。這些傳誦一時的名篇，今天讀來仍不失其時代感和社會性。李蘊朗與征軍（我國著名詩評家謝冕著文喻之為“一道劃過天邊的光芒”），兩位瓊籍詩人的名字，將永遠輝耀于中國抗日戰(zhàn)爭時期的文學史冊上！

力匡原名鄭健柏，1927年生于海南省文昌市，畢業(yè)于中山大學歷史系，1950年來香港，曾任中學教師，其主編的《人人文學》是50年代的重要刊物。其詩集有《燕語》（香港：人人出版社，1952;高原出版社，1961年再版）、《高原的牧鈴》（人人出版社，1955），另有短篇小說集《長夜》和以“百木”為筆名出版的中篇小說《阿弘的童年》等。力匡的詩常流露50年代右翼人士或持政治異見者國破家亡被迫滯留香港的放逐感，認同已消失的過去而對作為寄居地香港充滿的反感。

力匡在港期間，在《星島晚報》《中國學生周報》《人人文學》《祖國周刊》等發(fā)表大量被稱為“力匡式的十四行詩，”廣受青年讀者歡迎，甚至模仿。針對模仿之風，在當時就引起反響，《香港時報》曾有一篇署名小羊的文章提道：“我記得兩年前，一本‘X語’的詩集出版，于是各大小雜志和報章上不時地充塞著一些‘力X派’的詩，這些不但創(chuàng)造沒有，而且連什么都沒有，只見東一句西一句用過無數次的陳腔濫調，此外什么‘徐X派’‘夏XXX派’的也相當經常性地出現。”

力匡在1958年離港赴新加坡定居，至1985年重新在香港的《香港文學》和《星島晚報》發(fā)表創(chuàng)作，1991年在新加坡逝世。

就第一代寓居海外的瓊籍華人作家而言，中國性基于精神文化層面，是對故土的書寫，不舍的是一顆中國心。

二、瓊籍華人文學的文化鄉(xiāng)愁——定居期的疏離化

溫任平先生的詩歌《流放是一種傷》，全詩圍繞著一個流放于江湖走唱的歌者獨白中展開，歌者其實也可以被視為是詩人自身的替身。

借著歌者的發(fā)言，詩人將自己內心的離散感觸娓娓道來：“然而我是一個流放于江湖的歌者/我真抱歉，不能唱一些些，令你展顏的歌”一句“流放于江湖的歌者”悄然昭示了馬來西亞華人的離散背景，離開了故土，離散者身上所帶著的便只剩下血液般在脈管里流動的文化了。詩人的心理是復雜的，心中所思慕的那個“中國”是文化情感上的，曾經是孕育祖輩父輩的家鄉(xiāng)，但……回不去了;在這里出生，在這里長大的自己，卻不被這里的其他人認同，溫任平寫下的《流放是一種傷》，因而也具有了兩重的流放，兩重的傷感。

“我的歌詞是那么的古老/象一闕闕失傳了的/唐代的樂府”“胡笳十八拍，有一拍沒一拍地/荒腔走調地，響在/我喑啞的聲音里，我周圍哄笑的人群里/然而我還得走我的路，還在唱我的歌”。雖然在上個世紀60年代和70年代所發(fā)生的一系列政治措施使得華人在教育、經濟、文化的發(fā)展上遭受到限制和壓抑，但詩中的歌者并沒有因此而妥協(xié)，仍繼續(xù)堅持捍衛(wèi)自己的文化，“唐代的樂府”“胡笳十八拍”這些作為中華文化之隱喻的符號在詩歌當中被召喚出來，顯示自己的民族文化在海外的這個半島已經不再純正，甚至有點兒荒腔走調，但歌者仍執(zhí)著地繼續(xù)唱著我古老的歌。

屬于第一代馬來亞土生華人的溫任平，其青少年至壯年時期正好是與國家一起成長的，應當是與其他族群一同參與了這個新興國家的建設，有著積極投入的熱情，而沒有南來父輩、祖輩的原有的家園故國包袱，然而她所經歷的卻是如此的一個政治氣候、成長環(huán)境，同樣生長在同一片土地上，卻不斷地感受到自己的文化、族群被莫名的打壓著，同為本國子民卻遭受著不平等的對待、被邊緣化的命運。疏離，其受傷的主旋律是再次在詩的末尾展開，“我只是一個獨來獨往的歌者/歌著，流放著，衰老著……疲倦，而且受傷著”。

作為定居國公民的瓊籍華人，在政治身份上已經本地化，但是在其文化上或多或少與本地文化有所疏離，這是不同民族走向融合的必然現象。

三、瓊籍華人文學的文化鄉(xiāng)愁——融入期的融合化

瓊籍華人主要生活在東南亞一帶，其中具有代表性的瓊籍作家同樣也生活在這個地區(qū)。東南亞的瓊籍華人，他們的文學追隨著中國文學的足跡，但其融入居住國后開始立足于本土創(chuàng)作。表現在以瓊籍華人為代表的華人作家，努力提倡“南洋色彩”文藝。首先提倡南洋色彩的是文藝刊物《荒島》同人，有朱法雨、黃振彝、張金燕等人，他們的口號是：“把南陽色彩放進文藝里去”，并且申言：“華人南來拓殖三百多年，流血流汗，冒險犧牲，建立偉績。膠園、礦坑、森林，有很多題材可以描寫，南洋的景色又極其奇幻富麗。”推動南洋文藝關鍵人物—— 《椰林》主編陳煉青曾規(guī)定所登文字一律為提倡南洋文化為標準，《南洋商報》副刊主編曾圣提也矢言要以“血與汗鑄造南洋文藝的鐵塔”。

早在上個世紀20年代初，定居在南洋的以瓊籍華人為代表的作家開始自發(fā)地以當地的生活為題材，這些作家傾向于南洋風土民情的描寫，主要是想在創(chuàng)作風格上營造新意，跳出有別于中國“嚴寒霜味，匪亂兵災”的大敘事框架。后來《荒島》同人在理論上提倡鼓勵，使之蔚然成風。當時的書寫范疇包括華教、華工、女性、族群論述等課題。值得注意的是，所謂“南洋色彩的文藝”仍然沒有完全擺脫中國文學的框架，但是在這些書寫中，可以窺察到華人已開始具有南洋身份上的自覺，相對過去只有中國身份的認知，由此可見，南洋書寫是馬來亞本土性建構的萌芽，使民族融入后文學文化融合化的必然結果。

海底山寫于1930年的《拉多公公》是馬華文學中最早書寫馬來族群和華人合作愿望的中篇小說。這篇在藝術手法上相當成熟并帶著濃厚的浪漫主義色彩的文本，講述了馬來民族對于殖民主義以及資本主義的反感，并欲聯(lián)合華裔兄弟民族一起鏟除這些在馬來半島的西方侵略者。

文本敘述了南洋諸島的開辟者拉多公公離開島嶼到西方極樂世界修行一百多年仍未成正果，心里萌生“不如歸去”之念。然而，當他重回島嶼時，昔日他所開辟的島嶼已今非昔比：殖民者的侵入、資本的結構化、工廠的林立等，原來的人間仙境已不復存在，而是籠罩著“一片血腥的紅霞”，“紅霞中蕩漾著烏煙瘴氣”。殖民者、資本家、廠家用似是而非的語說欲打動他的心，帶他參觀工廠、廣場、土庫等現代化標志建筑，但他對那些地方既陌生又不感興趣，你聽不進資本家與殖民者的夸夸高論。她更擔憂自己的子民以及結拜弟弟三保公的子民的生活狀況。這是子民生活在水深火熱之中，不斷地被剝削、被壓迫、失去自主與自由。

文本的敘述者雖然是一位華族，但是卻是從拉多公公及馬來民族本地人視角去開展文本的敘事，深刻地闡釋了本地人對殖民“他者”的不滿與憎恨，這篇文章揭示了拉多公公和馬來族群當時所面對的本質問題是遭受殖民統(tǒng)治，失去了自主權，并表達了馬來民族盼望殖民統(tǒng)治時代的終結。它細致深入具體地描述了本地人的深層政治文化心理，達到了“深度描寫”的基本原則。另外，文本敘述了拉多公公和三寶公深厚的“兄弟”情誼，他開辟了南洋諸島后，三寶公即攜帶其子民和他一起胼手胝足把島嶼開創(chuàng)得更亮麗：

恰好這時三寶太監(jiān)帶著許多華人來了。他訪見拉多公公，一見如舊，意志相同。他倆在這兒結成了兄弟了。

三寶太監(jiān)果然能干，他在這兒建設了不朽的事業(yè)，他將華人留居此間，與原有的天國寵兒合作攜手，禍福與共，這塊地方呵，就愈發(fā)美麗可愛了！

雖然華族移民事實上是英國殖民地政府引進馬來亞的勞工，但是在文章中有著浪漫的筆調，把這個移民歷史經歷轉換為是與三寶公及拉多公公的合作成果。他們一見如故的情緣與結為兄弟的親密關系使華族自然而然成為南洋的居留者，獲得馬來民族的認同，并與馬來民族合作無間，互相依存，共同建立美好的家園。

文中不斷訴說兩族之間篤實的感情，拉多公公去西方修煉前三寶公為他送行、他在西方修煉時常掛念三寶公、惦記著三寶公與子民的命運、最后回歸南洋后還要和三寶公齊心協(xié)力進行第二次開天辟地。

作者把馬來民族和華族命運放在一個生命共同體的關系層面上來論述，認為彼此都是被殖民及被壓迫者，須并肩作戰(zhàn)方能渡過難關，由此使《拉多公公》成為一部馬來文學本土性建構的典型文本，而文本的內部表述也暗示了華族融入南洋的事實。

參考文獻：

[1]王春煜，龐業(yè)明.星洲三人行[M].北京：長征出版社，2007.

[2]許文榮，孫彥莊.馬華文學文本解讀[M].吉隆坡：馬來亞大學中文系，2012.

[3]許文榮，孫彥莊.馬華文學十四講[M].吉隆坡：馬大中文系畢業(yè)生協(xié)會，2019.

作者簡介：

關德福，男，甘肅靖遠人，本科，副教授，?？诮洕鷮W院中廣天擇傳媒學院，研究方向：中國文學。