雷嬋

摘 ?要： 在清代數千的女詞人中，吳地才媛輩出，數量之多，作品質量之高，引人側目。顧翎作為吳地閨秀詞人一員，其本人、其詞作都表現出濃烈的江南吳地文化特質。本文對顧翎及其《茝香詞》進行研究探討，歸結出其詞清麗芊綿的特點，并以顧翎為著眼點，探究清代吳地閨秀詞人涌現的原因。

關鍵詞： 顧翎;《茝香詞》;閨秀詞人

中圖分類號： I206 ? ? ? 文獻標識碼： A ? ? ? 文章編號： 2096-8264（2020）01-0041-04

須眉自古丹青卷，尤在文學史上，相較燦若星辰的男性作家群體，前人著作中通常稱為“閨秀”的女性作家可謂“滄海一粟”。至清朝，女詞人開始較多出現，并逐漸形成獨特的創(chuàng)作群體，“名家之眾多，真正是盛況空前，史前未有?！?/p>

光緒二十二年（1896）徐乃昌所輯刊的《小檀欒室匯刻百家閨秀詞》中，共收錄100位女作家，除沈宜修、葉紈紈、葉小鸞母女卒于崇禎朝，以及商景蘭入清不久即逝外，其余96家皆為清代閨秀，基本囊括一代名家女詞人。胡文楷《歷代婦女著作考》中共收錄作家4100余名，清一代達3500名左右。因作品未見編選存集的女詞人尚不在其中，故可大膽斷定，清代女詞人數量遠不止三千逾。

在璀璨群芳之中，吳地女詞人堪稱中流砥柱，女詞人數量之多，作品質量之高，遠甚其他地域。徐乃昌《小檀欒室匯刻閨秀詞》中收錄100位女性作家，江蘇女詞人就有57人，大多又集中在蘇南以太湖為中心的蘇州、常州、無錫一帶。施淑儀《清代閨閣詩人征略》所收錄1260多位女詩人內，僅蘇州籍的女詩人就有近200名。胡文楷《歷代婦女著作考》所收錄三千多清代女詞人中，江蘇地區(qū)有著作記載的女作家就達1543人，表現出了鮮明的地域性特征。

其中，顧翎便是占據清朝女性詞壇一席之地的吳地女詞人。

顧翎，1778生，卒于1849年，字羽素，金匱（今江蘇無錫）人。顧敏恒長女，顧翰之姐，楊敏勛之妻，誥封太安人，楊蕓表妹?！对谱栽邶愲S筆》稱其“幼習為詩，兼工長短句。性愛梅，所居曰‘綠梅影樓’”。著有《茝香詞》一卷，收入徐乃昌《小檀欒室匯刻閨秀詞》第一集，有光緒二十二年（1896）刊本。另有《綠梅影樓詩詞存》一卷，收詞83首。顧翎詞風柔麗綿邈，語凝清新，為詞多書抒寫閨愁，較少哀怨憤恨，表現出“怨而不怒”的敦厚詩教的審美。嘗作《綠梅影樓填詞圖》征題詠，一時名公才媛，如林則徐、王嘉祿、劉嗣綰、吳藻等皆應。

一、以柔麗綿邈為主的詞風

生于盛世之年，于顧氏望族內少承庭訓，與兄弟姐妹等時時唱和吟詠，基于此富裕爛漫的典型閨秀生活底色，顧翎之詞清麗芊綿之風自然流淌而出。楊福璋評其詞：“詩余則幽艷而疏越，頡頏北宋。古香異彩，紛陳寸冊，而要皆原情以抒情，一衷和平中正之旨，發(fā)為清麗芊綿之詞，故無景非情，而亦無景無情之弗達。夫豈尋常調脂弄粉、沾沾于詩詞中求工拙者所可同日語乎？”雖有語過之嫌，但所說亦切中顧翎詞作獨特之處，試看《菩薩蠻》一首：

寒煙依約殘蕪碧，夜涼小夢忙秋蝶。簾影漾疏星，纖云淡月痕。

罷歌裁佩玉，遠信湘潮綠?；〞砸繁?雨絲飄曲門。

全詞意象清冷，一句一景，從夜空到地面，從星月、寒煙、冷雨到落花，營造出縈繞不覺的幽眇微涼氣氛，絲絲縷縷，讓人置身于全方位的縹緲之中。

顧翎也多有抒寫山水自然風光之作。以前女子寫詞雖亦有山水，但多為感情生活的點綴，并未作為獨立的審美對象。但到清代女性寫詞則大不相同，在更為寬松的交游創(chuàng)作氛圍中，她們能以更純粹的眼光與心情來欣賞自然山水。顧翎詞中此類代表如《望江南》：

江南好，女伴斗芳叢。緩束湘裙春水軟，薄梳蟬鬢綠云松。低壓亞枝紅。

江南好，最愛晚晴時。一縷斷紅收宿雨，半湖新綠漾菱絲。譜入竹枝詞。

“緩束湘裙春水軟，薄梳蟬鬢綠云松”將宦游女子與江南春景巧妙融合在一起，人與景合二為一，山水與女子的柔美流瀉而出，與“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊？眉眼盈盈處?！鳖H有異曲同工之妙。此二首詞寫江南山水格外輕巧靈動，從處處細致的剪影中完全帶有對大自然的欣賞，情趣高雅，筆致清靈。正如何仲琴《剩粉零脂》所言“軟語清詞，令人心碎”。

顧翎可以說是典型的吳地女子，性情溫婉脫俗，自帶江南氣，其詞作也帶有強烈的吳地氣質。《柳南續(xù)筆》卷四載錄：“瞿稼軒、張別山兩公同殉桂林之難，而一以從容，一以激烈，此亦各因乎性情，初非有優(yōu)劣也。善乎檗庵大師之論曰：‘異哉！吳人非吾楚人之所能知也。楚人惟能忍嗜欲，耐勞苦，岸傲憤烈者而后能死;吳人居長厚自奉，園林、音樂、詩酒，今日且極意娛樂，明日亦怡然就戮，甚可怪也！’按瞿為吾邑人，故稱吳人;張為江陵人，故稱楚人云?！眳侨藰O意娛樂，閑適散漫，任性自然的性格可見一斑。如顧翎《百字謠·觀魚》一闕：

石闌曲護，看魚鱗細浪，綠涌幽渚。簇簇蒲梢抽短劍，演漾滿陂春水。

吐沫浮花，香吹卷絮，沒處圓紋起。藕邊墜雨，滿襟涼意如此。

更有葉底微行，甌邊暗避，橋影閑來聚。撒食競看浮水面，脫后猶爭香餌。

翠尾穿波，銀腮噀玉，潑刺空潭里。池亭小立，波光明上眉際。

一場春日觀魚嬉戲的小事，竟被寫得如此細致靈巧，可愛動人。春水蕩漾，游魚往來爭餌，雀躍歡騰，石橋上，小亭里，撒食的少女自是笑靨如花，嬌俏明媚。詞作情調雅致，頗有清新脫俗，隱于藝事，優(yōu)游雅集，任情自放的“玉山風”情味。此詞也體現出吳文化中精絕的審美情趣，正如嚴迪昌所言“精巧而不流于庸俗，實惠卻又獨多風雅，決不輕棄視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺的任何一種細微知覺上的密麗雅致、精巧柔潤的審美追求?！?/p>

又如《臨江仙》其三：

記得小樓初卷繡，燕歸曲院簾垂。綠迷煙影鎖湘枝。苕涼明竹雨，云暗冷琴知。

依約雙鬟窗外報，海棠風斷柔絲。裁箋拋局夜敲詩。孤花扶瘦夢，淡月倩新眉。

詞中所言彈琴、賞花、裁箋、吟詩等等在顧翎詞作里隨處可見。清丁紹儀《聽秋聲館詞話》言：“丈之姊羽素幼慧，多巧思，每出新意，繡人物花卉，得價恒倍?！迸t是顧翎的另一自娛方式，雖為自娛，其精湛技藝亦是聲名遠揚。其作《臨江仙·其二》曾寫到：

記得雛鬟窗外報，小亭開遍櫻桃。繡幡無力未曾描。偎屏嬌意懶，湘帙且須拋。

窣窣簾波風似水，懨懨過了花朝。一痕新夢付芭蕉。憐他心卷處，愁重上眉梢。

彈琴作詩，作畫描繡，閑適淡然，非為名利相關，只自娛而已。自娛亦是吳文化中十分突出的特征。正如《列朝詩集小傳》轉述顧祖辰生活情貌說：“老屋三間，破榻竹幾，庭中古樹一株，雜花數本，間作小詩及畫，不以示人，自娛而已?！?/p>

二、多樣的詞作主題

顧翎之詞亦多寫閨愁，題材上也大多沿襲傷春悲秋的閨怨傳統，表現發(fā)乎一己，終乎一身的憂傷。因為在文人名士游于禮教之外，大力倡導女學、提倡鼓勵女性創(chuàng)作的風氣之下，傳統舊習依舊是社會主流，顧翎雖然獲得更多結交往來、唱和交流的機會，但由于這是一個相對平靜的時代，又生活在平穩(wěn)的閨閣環(huán)境里，她的滿腹才華和成熟詞筆，自難以使筆下的情感風景顛覆常規(guī)。不過，乾隆年間《紅樓夢》的橫空出世使閨秀詞人的創(chuàng)作中融入了不一樣的情緒與風格。《紅樓夢》仿佛是那個表面平靜而缺乏生氣的時代之心中醞釀出的無端哀怨。它在社會上的迅速流傳，似在發(fā)散自己絲絲縷縷的幽怨信息。這信息被顧翎等閨閣中人接收后，女性的玲瓏心思也更加易感易悲，其原有的生命惆悵被強化，她們也從《紅樓夢》那里得到了更全面的美的教育。楊蕓、顧翎等都各不相讓地表現著這一平居時代的女性情懷，其作品中多有抑郁哀傷的感情，美麗脆弱的風景。如《臨江仙》一闕：

寂寞青蕪簾不卷，春來多病懨懨。畫廊潑翠漾茶煙。斷腸芳草路，分手落花天。

團絮搓綿紅袖凍，東風瘦影誰憐。可堪流水換華年。柳絲春似夢，扶影上秋千。

春來病愁，閨思寂寞，以及韶華如流水，紅顏彈指老三種心緒交織纏綿，于凄迷芳草、亂紅飛絮、東風流水、弱柳秋千中穿梭，可謂歷來女性閨愁主題與傷春情感的集中抒寫和哀婉表達。

此外，由于詞的實用性功能加強，在親友間的交往之中，詞往往成為表情達意的媒介，因而顧翎的詞中也多此閨閣交游之作。這些作品多感情細膩，細致纖婉，貼近生活又情思無限。如《浣溪沙·憶琴清閣主》：

新綠飄煙約畫叉，一絲涼雨冷苕華。淺蕪幽暗隔窗紗。

湘夢驚拋蘭信袁，絮痕影掛柳風斜。雙魚依舊渺天涯。

琴清閣主指顧翎的表姐楊蕓，字蕊淵，亦是著名女詞人。顧翎與楊蕓二人不僅僅有血緣關系，同為閨秀詞人，興趣追求相合，時時唱和吟詠，由此帶來的心靈相通，深厚情誼自不必說。面對一派春色，欣賞之余，卻高山流水，知音書信渺渺，如何不愁上心頭？

詞為“艷科”，且與音樂相互依存，其香艷傳統與淺斟低唱的藝術形式使它帶有女性化的柔媚特質。所以，在表現詞柔婉這一特性上，女性可與男性作家爭鋒。顧翎之詞讓人倍感清新自然，纖細綿邈，與顧翎的女性身份有很大關系。當然，顧翎本身的家學傳承與個性才華亦是重要原因。其作清雅脫俗，典型如《法駕導引》四首：

瑤池上，瑤池上。異味出天廚。阿母待餐青鳳髓，麻姑手擘紫麟脯。游晏到方壺。

清虛府，清虛府。寶鏡影團圝。玉兔生依青桂樹，金蟆爬上白云端。風骨最高寒。

此二首詞寫神仙之境，使自己脫身現實世界，歸趣于夢想中的神仙境界，輝映了她飽讀詩書，精于文藝的精神自愛，將自己的“清魂”與凡塵俗世分離開。清王蘊章在《然脂余韻》特意選出這四首詞，評其“《茝香詞》得《拜石山房》之傳，殊少俗韻”。

另外，值得注目的是，在纏綿悱惻的沉吟，溫柔敦厚的審美之外，顧翎詞作中還有頗具豪放氣勢的作品。清代之前，女子寫詞，類多不出閨闈之事，風格也相對比較單一。到了清代，一方面社會生活更加豐富，思想愈趨解放，另一方面，詞人的創(chuàng)作意識更加鮮明，所以在創(chuàng)作風格上，也開始多樣起來，所以豪放之作大量出現。

典型如《金縷曲·題黃仲則先生詞稿后即和集中原韻》一作：

展卷吟懷放。嘆斯人、文章歌哭，古今同望。豈止才華傾八斗，應是閑愁無量。休更似、落梅凄悵。鶴背風高仙骨冷，剩人間、塵土詩魂葬。星欲墜，月痕蕩。玉笙寒徹瓊筵上。記當時、金徽按拍，狂吟情況。是否嫏嬛曾有約，歸去琳宮無恙。聽砧度、良宵深巷。靜掩鮫紋秋夢瘦，冷西風、雪涴茱萸帳。誰擊碎，珊瑚響。

“展卷吟懷放”一句，開篇即是開闊豪邁。整首詞意象宏大，貫穿古今，悲慨清勁，盡顯詞人冷落蕭疏而又心氣壓抑的情愫，將豪放詞風與醇雅詞風的清冷融合在一起，亦體現出詞人對歷史的獨特反思，有著不同凡俗的識力。

三、原因探析

以顧翎、顧貞立為代表的顧氏家族女詞人輩出，引人側目。究其原因，其一在于明清兩代，江浙一帶經濟文化快速發(fā)展的客觀環(huán)境，“論富饒則賦半天下”，富庶安定的生活環(huán)境必然帶來思想的活躍開放，文化的昌明繁榮。其二，晚明個性解放思潮帶來的震撼與影響，使穩(wěn)固陳朽的封建倫理體系出現了些微松動，許多文人名士大力倡導女學，使吳地女學興盛。晚明時期，葉紹袁在為妻子沈宜修的《鸝吹》作序時說：“丈夫有三不朽，立德立功立言，而婦人亦有三焉，德也，才與色也，幾昭昭乎鼎千古矣?！敝敝浮芭訜o才便是德”的謬論，將儒家所避諱的才與色提到了與德并行的位置，顯示了他對待女子治學的開明態(tài)度。李漁則曰：“有色無才，斷乎不可?！痹丁㈥愇氖龈邩伺?，大招女弟子，倡導女子作詩，或為女性的創(chuàng)作撰寫序跋，或為新故才媛銘述碑傳，這對女性進行詩歌創(chuàng)作起著極大的鼓勵和推動。李晚芳在《女學言行纂》中指出：“有志女子自當從經史子傳取益，幾見哲后、圣母、賢妻、淑媛有一不從經史子傳中來者乎？”女子讀書識字，亦有相夫課子之益：“誠能于婦職余閑，瀏覽墳素，諷習篇章，因以多識典故，大啟性靈，則于治家相夫課子，皆非無助?！彪m然他們的主要目的是為了宗族素質的提高和女性家庭作用的更好體現，但客觀上卻促進了女性文學的空前繁榮。

其三，吳地多文化世族，女子受教育主要得于家學。許多世家望族把提高女性的學識修養(yǎng)作為振興、發(fā)展家族的重要手段，甚至明確規(guī)定女性應與男子一樣就學。一些世家大族希望通過教育將女兒培養(yǎng)成姿容婉儀、慧心靈思的名媛才女，以配名士、才子，更期望她們能承擔起日后教育子女的責任;而普通人家也愿意女兒粗通文墨，識大體，守婦道，故女子受教育在吳地蔚然成風。學習的內容也突破了儒家女教的閨范、婦德，增設了經史詩文、琴棋書畫，這便使吳地女性潛藏著的藝術才能被激發(fā)出來。除家學之外，冼玉清在《廣東女子藝文考》后序中總結了其他三種女子成才之路：“其一，名父之女，少稟庭訓，有父兄為之提倡，則成就自易;其二，才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點綴，則聲氣相通;其三，令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表揚，則流譽自廣。”

在這些文化世族中，顧氏家族影響尤為廣泛。吳地舊族向有“顧、陸、朱、張”為四大姓之稱，顧、陸尤見支繁族盛。據知顧氏全族在清初已分有七十余支，大宗旺支皆散處吳門周圍，其中無錫一派，顧可久一支與顧憲成一支文人輩出，競相輝映。顧憲成是東林魁首，顧貞立為其姐。顧可久的嫡裔中，子侄如顧起經、顧起綸等以政績、文章名世，顧道淳以史學專長，更有五世孫顧宸重創(chuàng)辟疆園，為海內艷稱之出版家、藏書家;顧宸之子顧彩乃是與孔尚任合作的成就卓著的戲劇家。顧宸曾孫輩則有顧奎光、顧斗光兄弟，是詩人兼學者。顧奎光四個兒子，即顧敏恒等亦皆為詩人詞家。顧敏恒兄弟的兒女中，顧翰的《拜石山房集》海內知名，顧翃在詩詞上成就斐然。在這樣的社會環(huán)境與家學傳承背景下成長，顧翎等才媛輩出亦不足為怪。

總之，顧翎以其清麗幽渺的詞風占據清代女性詞壇上不俗的一隅，其本身亦是琴棋書畫精于一體的才媛閨秀。正如馮熙《綠梅影樓詩詞集》所說，“其植性醰粹，秉心塞淵，證燈盞于四聲，辨琴弦于一折。玉臺新詠，上抗徐陵;金荃曼詞，下掩溫尉……麗而有則，質而有斐。神識所會，囊括六藝之旨;聲病所諧，斧藻五代之奧。昔蕊淵蜚英聲于前，蘋香騁妍辭于后，以斯方之，猶驂之靳?！?/p>

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