胡小林

(湖北文理學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 襄陽 441053)

一 問題的提出

所謂閨秀詩歌選本，即專收女性詩人詩作的選本。在明清閨秀詩歌專門選本出現(xiàn)以前，中國古代閨秀詩作傳世往往有兩種方式：一為別集，一為總集，包括選本。然而，對于大部分閨秀而言，其詩作的傳世，往往借助于被總集或選本的附錄“閨秀卷”選入而得以實(shí)現(xiàn)。

明代之前，閨秀詩歌選本的編纂風(fēng)氣尚未大開，僅有唐蔡省風(fēng)輯《瑤池新集》、宋末元初汪元量輯《宋舊宮人詩詞》等極少數(shù)幾種問世，且規(guī)模偏小。直至明代中后期，此類選本的編纂才開始初步呈現(xiàn)出繁榮景象，不過絕大部分屬于通代選本，如鄭文昂輯《古今名媛匯詩》、周公輔輯《古今青樓集選》、鐘惺輯《歷朝名媛詩摘鈔》、田藝蘅輯《詩女史》、郭煒《古今女詩選》等。關(guān)于這種情況，明末崇禎年間人沈宜修已明確指出：“世選名媛詩文多矣，大都習(xí)于沿古，未廣羅今?！泵髑捌谝郧?，當(dāng)代人選當(dāng)代閨秀詩作的情況極少，俞憲《淑秀總集序》說：“古人自王宮以及里巷，皆有婦人女子之詩，蓋風(fēng)化政俗之所關(guān)也。三代而下，女教寖廢，獨(dú)李唐以辭賦取士，而一時風(fēng)氣漸及閨媛等作，傳于簡策者頗多。今考我明，蓋落落希闊焉。予刻百家詩，乃搜拾往牘，間得一二，梓而存之，以備典故?！?/p>

清代是我國古代女性文學(xué)高度繁榮的時期，相應(yīng)的清人所編專收閨秀詩作的選本之編纂也呈現(xiàn)極度繁盛的局面，主要分為兩大類：閨秀詩歌通代選本和閨秀詩歌斷代選本。其中，清人的清代閨秀詩歌選本是重要的組成部分，其特點(diǎn)具體表現(xiàn)為整體數(shù)量大幅提升，編纂規(guī)模趨于宏大，選本類型繁富多樣，包括全國類、地域家族類、題詠唱和類和女弟子類等。

根據(jù)胡文楷、張宏生《歷代婦女著作考》(增訂本)附錄二“總集”統(tǒng)計，清人所編閨秀詩歌選本最少都將不下一百種，而清代之前所編各類閨秀詩歌選本，總計不過三十種。其中，一批規(guī)模宏大的清人清代閨秀詩歌選本先后問世，如汪啟淑輯《擷芳集》、黃秩模輯《國朝閨秀詩柳絮集》、惲珠等輯《國朝閨秀正始集》系列等。

那么，清代出現(xiàn)如此數(shù)量眾多的閨秀詩歌選本，其編纂歷程如何？清人如此重視清代閨秀詩歌選本的編纂，其背后隱藏的詩學(xué)目的與意義是什么？這是一個很值得探究的話題。

二 清人清代閨秀詩歌的他選選本

從清代初年至嘉慶之前的清人清代閨秀詩歌選本，處于清人清代閨秀詩歌選本史上的他選階段。在這一階段，清代閨秀詩歌選本的編選者均為男性，因稱其為他選選本。

在歷代男性文人的眼中，閨秀詩作呈現(xiàn)出與男性詩人不同的特質(zhì)。明人鐘惺《名媛詩歸序》曰：“詩也者，自然之聲也，非假法律模仿而工者也?！度倨纷缘巧缴娉^，唱為懷人之祖，其言可歌可詠，要以不失溫柔敦厚而已，安有所為法律哉？今之為詩者，未就蠻箋，先言法律，且曰某人學(xué)某格，某書習(xí)某派，故夫今人今士之詩，胸中先有曹劉溫李，而后擬為之者也。若夫古今名媛，則發(fā)乎情，根乎性，未嘗擬作，亦不知派，無南皮西崑，而自流其悲雅者也。”鐘惺之論，是針對明代七子的復(fù)古詩學(xué)而發(fā)，批評其末流詩作，只知模擬而不知創(chuàng)新的弊習(xí)，而閨秀詩作沒有門派之囿，也沒有規(guī)矩束縛，往往直抒性情，自然天成，與鐘惺以“清”論詩道的詩學(xué)觀念相吻合，所以得到鐘惺的青睞，進(jìn)而編成《名媛詩歸》三十六卷。

除卻天然萌發(fā)的特質(zhì)，閨秀之作也有備史弘識的作用。明代酈琥自序《彤管遺編》說：“是集也，采之足以備史，資之足以弘識，禮之博洽，談之奇詭。”把收羅閨秀之作當(dāng)成男性文人炫耀才識的媒介。還有文人從詩教角度，提出閨秀詩作彌足珍貴：“上自宮幃戚里，下及荒墅幽閨。或入道而洗鉛華，或倚市而攻歌舞。茍談言之微中，咸咳唾以成珠；倘真意之克宜，傳火薪而閱世。大則有關(guān)于理亂興衰之弊，小亦曲闡其深沉要眇之思?！?/p>

雖然閨秀詩作亦有禪于詩道人心，但是這些作品往往會因?yàn)橐曇蔼M窄和內(nèi)言不出等原因，無法流傳于世，甚為可惜。王鵬運(yùn)為徐乃昌《小檀欒室匯刻百家閨秀詞》作序時，便指出閨秀詩作所傳不遠(yuǎn)這一事實(shí)：“蓋生長閨閣，內(nèi)言不出，無登臨游觀唱酬嘯詠之樂，以發(fā)抒其才藻，故所作無多，其傳亦不能遠(yuǎn)，更無人焉為輯而錄之。亦如春華時鳥，暫娛觀聽已耳。不重可惜乎？”戴鑑《國朝閨秀香咳集序》即指出：“我朝文教昌明，閨閣之中，名媛杰出。于撚脂弄粉之暇，時親筆墨，較之古人，亦不多讓焉。不有好事者為之表彰，譬諸落花飛絮，隨風(fēng)湮沒，可勝惜乎?”充分肯定了清代閨秀詩作的自身價值與詩史地位，強(qiáng)調(diào)編選閨秀詩作的迫切性與必要性。

所以，從明代中后期至有清一代，男性文人對于閨秀詩作極為重視。清人王士祿曾輯錄《然脂集》二百三十卷，將自漢魏而下至清初的大量女性別集收入其中，尤其是明清之間散失的閨秀詩歌別集，其遺文佚篇全賴《然脂集》得以存世。

表一 清人清代閨秀詩歌的他選選本舉隅表

從表一可以看出，清人清代閨秀詩歌的他選選本大約有二十余種，大約可以分為全國、唱和題詠、女弟子等三種類型。

(一)全國類選本。包括胡孝思輯《本朝名媛詩鈔》、汪啟淑輯《擷芳集》、蔣機(jī)秀輯《國朝名媛詩繡鍼》、吳翌鳳輯《女士詩錄》、許夔臣輯《國朝閨秀香咳集》、錢三錫輯《妝樓摘艷》、黃秩模輯《國朝閨秀詩柳絮集》、李錫珪輯《國朝閨秀所知集》、蔡殿齊輯《國朝閨閣詩鈔》和《國朝閨閣詩鈔續(xù)編》等。從表一可以看出，在清人清代閨秀詩他選選本中，收錄千人以上者共2部，一為乾隆時期安徽歙縣汪啟淑所輯《擷芳集》，咸豐時期江西宜黃黃秩模所輯《國朝閨秀詩柳絮集》。沈初序稱《擷芳集》收錄作者“二千家有奇”，黃秩?！斗怖穭t稱所收“一千九百三十八人”，二書可謂規(guī)模宏大，足見清代閨秀詩作之繁盛。

(二)唱和題詠類選本。主要指江迪所輯《孫貞媛詩集》等。江迪《孫貞媛詩集》，主要收錄清代閨秀三十二人關(guān)于元至正年間閨秀孫蕙云事的唱和題詠詩，參加題詠的閨秀有王蕙增、殷智園、錢芝玉、殷湘英等人。根據(jù)江迪《孫貞媛詩集序》記載，孫蕙云，本姓王，父名晞，字林矚，官于元。明師破燕京，父殉國難，舉家皆死。時蕙僅四齡，乳媼孫負(fù)之以逃，居淮十余載，媼又病歿，乃為黠少年掠入揚(yáng)州，陷身花塹者越月，荼毒備嘗，守貞以卒。江迪《孫貞媛詩集序》曰：“嗟乎！烏衣狼藉，化作青煙；紅粉飄零，仍完白璧。惜芳名未著，彤管無聞。宜其靈爽之不昧也。為詩以吊之，非敢謂發(fā)潛德之幽光，亦以見古今來深閨貞烈湮滅無傳者，不知凡幾，是可慨也已！”

(三)女弟子類選本。主要包括袁枚輯《隨園女弟子詩》、陳文述輯《碧城仙館女弟子詩》、胡履春輯《麥浪園女弟子詩》、張晉禮輯《棣華館詩課》等。從清代蕉園詩社開始，清代閨秀詩人已經(jīng)開始走出家庭，走向社會，與閨閣同道像男性詩人們一樣結(jié)社唱和，交游論文。至嘉道年間，閨秀詩人甚至群體性地拜謁男性詩人為塾師，從而出現(xiàn)清代特有的“女弟子”群體現(xiàn)象，因此產(chǎn)生了清代女弟子類詩歌選本。其中，袁枚所輯《隨園女弟子詩選》共六卷，嘉慶元年(1796)刊本，共選入二十八家閨秀詩作，分別為席佩蘭、孫鳳云、金逸、駱綺蘭、張玉珍、廖云錦、孫云鶴、陳長生、嚴(yán)蕊珠、錢琳、王玉如、陳淑蘭、王碧珠、朱意珠、鮑之蕙、王倩、張絢霄、畢智珠、盧元素、戴蘭英、屈秉筠、許德馨、歸懋儀、昊瓊仙、袁淑芳、王蕙卿、汪玉軫、鮑尊古。清人汪谷非常推崇袁枚培養(yǎng)并提攜閨秀詩人的識見和魄力：“隨園先生，風(fēng)雅所宗，年登大耋，行將重宴瓊林矣。四方女士，聞其名者，皆欽為漢之伏生、夏侯勝一流。故所到處，皆斂衽扱地，以弟子禮見。先生有教無類，就其所呈篇什，都為拔尤選勝而存之。久乃裒然成集，摧過蘇州，交谷付梓。”袁枚所輯《隨園女弟子詩選》當(dāng)為清代女弟子類詩選中的開山之作，在清代此類選本中具有關(guān)鍵性的引導(dǎo)作用。

清代男性文人編纂本朝閨秀詩作的動機(jī)，主要可以分為以下兩種情況：

第一，存人存詩，張揚(yáng)詩教。胡孝思編纂《本朝名媛詩鈔》，就是以期有裨益于風(fēng)化，以備官方采風(fēng)之目的：“名媛詩之有鈔也，予采擇于本朝，蓋已有年；其間或購之坊家，或受之親友，或覓之書賈，或承四方之惠教，或于殘編斷簡中拾其瓣香寸玉，匯而集之，得溫厚和平，不愧風(fēng)雅者，合五言七言共計三百有奇。至若調(diào)近香奩，句裁偽體，則概屏而弗錄。”與歷代選家一樣，選錄清代閨秀詩作的清代男性選家們，也往往追溯至《詩經(jīng)》，尋找選詩的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。在《詩經(jīng)》中，《周南》《召南》約半數(shù)為女性詩作，孔子將其留存而不刪，足以證明女性詩作亦關(guān)乎風(fēng)化之體，且具可采之資。

蔣機(jī)秀在《國朝名媛詩繡鍼例言》中說：“溫柔敦厚，詩教也。秋士多悲，春女善怨，然而《二南》鐘鼓，音節(jié)和平。不聞桃未灼其有花，梅即摽而無實(shí)也。遇不同，所以貞其遇者無不同，是謂無乖風(fēng)雅。”因此，戴鑑為《國朝閨秀咳唾集》作序時，再三強(qiáng)調(diào)閨秀詩作對于普及詩教的重要性，他說：“詩所以道性情，固盡人而有者也。世多云女子不宜詩，即偶有吟詠，亦不當(dāng)示人以流傳之。噫！何其所見之淺也！昔夫子訂詩，《周南》十有一篇，婦女所作居其七?！墩倌稀肥兴钠瑡D女所作居其九。溫柔敦厚之教，必宮闈始。使拘拘于內(nèi)言不出于梱之說，則早刪而去之，何為載之篇章，被之管弦，以昭示來茲也哉？”

第二，個人偏愛，消遣之資。錢三錫在《妝樓摘艷序》中，談及此選的編纂緣起時說：“壬辰省試未售，雨苦風(fēng)凄，連朝不霽。既與山水無緣，第以詩酒遣興。至八比一事，畏若師保，束之高閣。因取古今詩集讀之，其間可驚可喜，可泣可歌，足以驅(qū)睡魔而為下酒物者，指不勝屈，而閨秀詩為甚，而我朝閨秀詩為尤甚。錦繡連編，珠璣滿牘，幾同登寶山而入鮫室，目炫神迷。擇其獲我心者，手抄錄之，兩閱月得數(shù)卷，共若干首?！本拖矈蕵范裕喿x、編選閨秀之作相對枯燥乏味的八股文，當(dāng)然是賞心悅目之事。但是，對于奉科舉制藝為圭臬的男性文人看來，編纂女性詩選，確實(shí)屬于費(fèi)心力卻無實(shí)用之舉。因此，錢三錫自身對操選政一事頗為矛盾，并且曾一度放棄：“欲再訪求，乃父兄師友，以費(fèi)無用之心思為戒，余亦無能自解；謂操選政則非其人，謂作讀本則何取于閨秀，遂置不復(fù)觀。”事實(shí)上，個人偏好與現(xiàn)實(shí)無用之間的矛盾，這是歷代操選閨秀之作的男性選家所必須面對的難題。甚至，男性選本朝閨秀詩作，還要面對世人的質(zhì)疑。胡孝思《本朝名媛詩鈔》輯成之后，與友人討論是否將其付梓時說：“是(謀付剞劂)亦不可以已乎？舉世孰可莊語者，公之于世。凡今之人，不曰射利，即曰病狂?！币虼?，還不如將其珍藏于書閣之中，閑時與二三好友共賞：“盍若窗明幾凈，焚好香，烹苦茗，與一二知己輒讀一過，珍以自樂，斯以足矣?！?/p>

但是，個人對閨秀之作的偏愛，往往可以讓此無用之事得以繼續(xù)。汪啟淑《擷芳集》收錄清代閨秀詩人二千余家，乾隆五十年(1785)沈初在為《擷芳集》作序時，提及汪啟淑對閨秀之作的偏愛，以及為選政之事所付出的努力：“駕部曰：‘吾欲從事于此，凡足跡所至，搜輯遺聞，其有流傳佳什，必錄而藏之。至于地志家乘，叢編雜記，一切刻本所載，無不遍采。積之既久，今始成集，誠未易也?！{部之博聞嗜古，窮覽載籍，歐陽子所謂物聚于所好，有如是夫?！?/p>

三 清人清代閨秀詩歌的自選選本概況

從清代嘉慶年間至清末，清人清代閨秀詩歌選本處于清人清代閨秀詩歌選本史上的自選階段。在這一階段，清代閨秀詩歌選本的編選者均為女性，因稱其為自選選本。

需要指出的是，閨秀詩閨秀自選當(dāng)代閨秀詩歌這一現(xiàn)象，最早出現(xiàn)于明代末年，如王端淑《名媛詩緯》初編四十卷后集二卷。明末以來，隨著女性自我意識的覺醒和讀寫能力的不斷提升，女性詩歌創(chuàng)作在清代達(dá)到了空前的繁榮。這促使男性文人開始正視女性的詩作，重視女性詩作文本的整理，并致力于選集的刊刻。同時，閨秀受到當(dāng)時詩壇男性文人以編纂當(dāng)代選本來交游同道、標(biāo)榜聲氣的影響，產(chǎn)生出保存閨秀文獻(xiàn)的意識，開始著手編纂當(dāng)代閨秀詩歌選本。

總體而言，清人清代閨秀詩歌選本的編纂，經(jīng)歷了從他選到自選的變化過程，體現(xiàn)出清代閨秀詩人對于女性詩作重視程度的不斷提高，以及女性欲傳才名于后世的成名渴望。例如馮善征在《閨秀詩選序》說：“女士博采名篇，斷代為限，近效君子聲氣之求，遠(yuǎn)惟風(fēng)人敦厚之恉，較量分刌，黍絮不差?！逼渲?，明末泰興人季嫻就是最為典型的例子，她不但將自己的詩作結(jié)集出版，還廣泛收集明朝閨秀詩作，編為《閨秀集初編》五卷，此為當(dāng)代閨秀選當(dāng)代詩最早的選本。

表二 清人清代閨秀詩歌的自選選本舉隅表

從表二可以看出，清人清代閨秀詩歌的自選選本在清代初年就已經(jīng)出現(xiàn)，如黃媛介《梅市唱和詩鈔稿》。至嘉慶、道光年間，清人清代閨秀詩歌的自選選本，呈現(xiàn)出日益繁榮的趨勢，一直持續(xù)至民國時期。清代閨秀選家以閨秀身份編選閨秀詩作，體現(xiàn)出編選者試圖在男性主導(dǎo)社會文化中，以傳統(tǒng)詩學(xué)的方式呈現(xiàn)閨秀所具有的獨(dú)特的文學(xué)才能、文化旨趣和文學(xué)理念，并揭示出等級觀念對古代性別文化生成的深刻影響和重要意義。

總體而言，清人清代閨秀詩歌的自選選本主要包括以下三類：

(一)全國類選本。清代嘉慶年間，閨秀自選閨秀詩作成為自覺意識。如惲珠輯《國朝閨秀正始集》，惲珠、妙蓮保輯《國朝閨秀正始續(xù)集》。惲珠自少女時代起，便留意于抄錄本朝閨秀詩作，經(jīng)過多年的搜集整理，共得詩三千余首。她在對這三千多首詩進(jìn)行批閱刪選后，編成《國朝閨秀正始集》二十二卷《附錄》一卷《補(bǔ)遺》一卷，并于道光十一年辛卯(1831)刊行，共計收錄清初至道光間女詩人933家、詩1736首，堪稱中國文學(xué)史上第一部大型的由本朝閨秀選家編纂的本朝閨秀詩選本。惲珠逝世之后，其女孫妙蓮保在惲珠已有工作基礎(chǔ)上，完成了《國朝閨秀正始續(xù)集》十二卷《附錄》一卷《補(bǔ)遺》一卷的編纂，并于道光十六年丙申(1836)將其付梓刊行，共收女詩人593家、詩1229首。

(二)地域家族類選本。比如毛國姬《湖南女士詩鈔所見初集》，收錄的是清初至道光十四年以前的湖南閨秀詩作；鄭瑛《太原閨秀比玉集》二卷，其中上卷收錄的是清代太原地區(qū)楊廷樞家族的閨秀詩作。

(三)唱和題詠類選本。如黃媛介輯《梅市唱和詩鈔稿》，潘素心輯《平西唱和集》和《城東唱和集》，駱綺蘭輯《聽秋館閨中同人集》，孔璐華輯《擬元人梅花百詠》等。其中，孔璐華輯《擬元人梅花百詠》，源起于嘉慶二十年乙亥(1815)之夏，阮元之妻孔璐華得元代所刻韋硅《梅花百詠》一卷，遂約同劉文如、謝雪、唐古霞(劉、謝、唐三人均為阮元側(cè)室)、劉澗芳(阮元媳)、阮安(阮元女)五位家人，模擬創(chuàng)作詠梅花詩歌，各賦五律若干首，共計百首，匯纂為《擬元人梅花百詠》一卷。

四 清代閨秀自選本朝閨秀詩作的動機(jī)及價值

考察清代閨秀自選本朝閨秀詩作的動機(jī)，主要包括以下三點(diǎn)：

第一，肯定閨秀屬文的可能性和合理性。清代閨秀詩選家極力反對傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的觀點(diǎn)：“世多謂女子有才，非令德事夫，含五常之性，備五官之用。女子亦人耳，使或違踰禮法，則雖才高柳絮，顏若蕣華，猶當(dāng)為世所鄙棄?！闭J(rèn)為世人對女子評價，僅以德行、婦道為標(biāo)準(zhǔn)，顯然過于片面，應(yīng)當(dāng)重視女子的文才，并從儒學(xué)創(chuàng)始人那里尋找立論的根據(jù)：“昔孔子刪詩不廢閨房之作，后世鄉(xiāng)先生每謂婦人女子職司酒漿縫纴而已，不知《周禮》九嬪掌婦學(xué)之法，婦德之下繼以婦言，言固非辭章之謂，要不離乎辭章者。近是則女子學(xué)詩，庸何傷乎?！睆摹对娙佟分袑ふ业搅碎|秀作詩的必要性和正當(dāng)性。

清代閨秀選家惲珠還歷數(shù)以自己的學(xué)詩經(jīng)歷，極力證明亦有向?qū)W之才：“余年在齠齔，先大人以為當(dāng)讀書明理，遂命與二兄同學(xué)家塾，受《四子》《孝經(jīng)》《毛詩》《爾雅》諸書，少長先大人親授古今體詩，諄諄以正始為教余，始稍學(xué)吟詠?！币詯林闉榇淼那宕|秀選家認(rèn)為，閨秀之文才并不次于男性：“古名媛多通翰墨，班姬續(xù)史，伏女傳經(jīng)，巾幗之才，直與須眉相抗。”進(jìn)一步肯定了閨秀的文學(xué)才能。同時從反面指出閨秀不學(xué)詩對于家庭和社會的危害：“獨(dú)是大雅不作，詩教日漓，或兢浮艷之詞，或涉纖佻之習(xí)，甚且以風(fēng)流放誕為高，大失敦厚溫柔之旨，則非學(xué)詩之過，實(shí)不學(xué)之過也。”

那么，閨秀應(yīng)該如何作詩呢？清代閨秀選家認(rèn)為，就抒寫性情而言，與男子相比，閨秀作詩較少受到外界繁瑣之事的干擾，具有天機(jī)萌發(fā)之特質(zhì)：“況女子之于詩，較男子為尤近，何也？男子以四方為志，立德立功，畢生莫?dú)?，吟詠一端，宜其視為余藝，女子則供衣服，議酒食，而外固多暇時，又門內(nèi)罕與外事，離合悲喜之感發(fā)，往往形諸篇什，此如候蟲時鳥，一任天機(jī)，了無足異。且敬姜不云乎：勞則思，思則善心生。故嘗以為女子之讀書屬文，亦所以習(xí)之于勞而已?！本屯庠跅l件而言，讀書屬文實(shí)為費(fèi)思費(fèi)力之事，但對于習(xí)于勞作的女性而言，反而成為自然而然的生活習(xí)慣。

但是，在清代男性文人看來，由于閨秀的生活閱歷貧乏，又無良師的教誨和益友的切磋，欲要工詩，便頗有一番艱難：“然吾謂女子之工詩，更有難于男子者，何也？僻處深閨，非有名山大川以瀹其性靈，非有良朋益友以辨其正偽，而且操井臼，事針黹，米鹽瑣屑，擾其心思，藉非天資明敏，高才穎悟者，且不知風(fēng)雅為何事。女子之工詩如是之難。”事實(shí)上，閨秀眼中的閨秀“于詩尤近”，與男子眼中的閨秀作詩“難于男子”，二者并不矛盾。前者討論的核心問題是與男子相比，女子更具備從事詩歌創(chuàng)作的可能性；后者討論的核心問題層次要更高一些，是在承認(rèn)女子能夠作詩的基礎(chǔ)之上，提出女子欲要提升自己的作詩水平，相對于男子而言，存在諸多不利的條件。但無論如何，這些討論能夠證明，清代閨秀對于文學(xué)創(chuàng)作有著迫切的心理需求，認(rèn)為閨秀屬文作詩，是人之性情的天然觸發(fā)，是合乎儒家倫理規(guī)范的，希望得到世人的肯定。并且，清代閨秀對于文學(xué)創(chuàng)作的渴求，在一定程度上也確實(shí)得到了清人的認(rèn)可。

第二，存人存詩，傳名后世。清代閨秀選家能夠設(shè)身處地感受到，相對于男子而言，閨秀詩作的傳世極其艱難。嘉慶閨秀詩選家駱綺蘭在《聽秋館閨中同人集序》中感嘆到：“女子之詩，其工也，難于男子。閨秀之名，其傳也，亦難于才士?！迸由硖幧铋|之中，即便能夠工詩，由于缺少必要的詩壇交游和當(dāng)代名公巨卿的揄揚(yáng)，其詩作也無法傳世。如想要傳世，必須借助其夫的力量：“至閨秀幸而配風(fēng)雅之士，相為倡和，自必愛惜而流傳之，不至泯滅?！钡⒎撬虚|秀都有這樣的幸運(yùn)：“或所遇非人，且不解吚唔為何事，將以詩稿覆醯甕矣?！?/p>

正是由于閨秀詩作傳世極難，才造成歷代閨秀對于才名傳世的渴望，而清代閨秀尤其如此。潘素心在《平西唱和集序》中，記載了與其酬唱的黃氏兩閨秀對于欲使其詩作傳世的迫切心理：“家君昔日官廣昌，余因得遇黃氏兩閨秀，儒家女也。唱酬三載，得詩一卷。予隨任遷他邑，兩閨秀相送，各不忍別。且言愚姊妹僻處山隅，女公子引為同調(diào)；他日大集付梓，得以拙作附之，生平幸甚?！倍樉_蘭關(guān)于傳詩名于世而付出的努力，便是閨秀中的典型例子。她以孀居之身，與清代詩壇名流宿學(xué)覿面分韻賦詩，并師事袁枚、王昶、王文治，其時頗招世人非議。她感嘆道：“夫不知其人之才而疑之者私，明知其人之才而議之者刻，私與刻皆非醇厚君子之用心也。……毀譽(yù)以來，頗澹然于胸中，深悔向者好名太過，適以自招口實(shí)?！?/p>

因此，清代閨秀選家具有傳人傳詩的自覺意識，希望通過自選閨秀詩作選本，來滿足閨秀作家對才名的渴望，同時也滿足自己對才名的渴望。駱綺蘭在深受世人毀譽(yù)之后，更有感于閨秀詩作傳世之難，遂編纂刊刻《聽秋館閨中同人集》：“每當(dāng)涼月侵簾，焚香默作，時于遠(yuǎn)近閨秀投贈之什，猶記憶不能忘。披誦一遍，以付梓之。使蚩蚩者知巾幗中未嘗無才子，而其傳則倍難焉。彼輕量人者，得無少所見多所怪也。蘭編是集，既傷福命不如同人，又竊幸附諸閨秀之后而顯矣?！睈林榫幾搿秶|秀正始集》的意圖，亦為盡量地存人存詩，將清代閨秀詩人詩作網(wǎng)羅殆盡：“茲集所收，有十分之四余皆隨時采擇，積久成多，滇黔川粵均不乏人，且有蒙古命女、哈密才媛、土司女士、海濱漁婦。末卷又附載朝鮮國四人，更足征圣朝文教昌明，聲教所訖，無遠(yuǎn)弗屆?！迸怂匦摹秶|秀正始集序》曰：“是編詩不下千七百首，計九百余人，凡浮華靡麗之什，概置弗錄，且有不以詩存而以人傳者。”而在《國朝閨秀正始集》編纂完成之后，清代閨秀仍然不斷地向惲珠投贈詩作，惲珠不忍遺棄，遂著手編纂《國朝閨秀正始續(xù)集》。翁瑛《國朝閨秀正始續(xù)集序》：“當(dāng)正始集刊成后，仍多投詩及采訪郵寄者，太夫人悉收奩中，不忍遺棄，則頻加刪定。”

清代閨秀選家與男性選家相比，更能體會閨秀詩作背后的心緒，堪稱閨秀的伯樂，而這樣的伯樂，則實(shí)屬難得。因此，當(dāng)惲珠在道光十三年(1833)離世之際，其好友潘素心哀慟不已：“敘正始集之后四年癸巳夏，完顏惲太夫人薨于汴梁官舍，余為詩哭之。蓋悼絳紗之月冷，傷彤管之風(fēng)微。哲人其萎，大雅不作，不止為死生契闊也?！庇捎谇宕|秀選家對于閨秀詩作的細(xì)微體認(rèn)和精挑細(xì)選，清代閨秀詩作藝術(shù)水平的高低能夠在清代閨秀詩歌選本中得到公正評判，促進(jìn)了清代閨秀詩作的經(jīng)典化。

第三，倡導(dǎo)閨范，宣揚(yáng)詩教。清代閨秀詩自選選本體現(xiàn)出清代閨秀選家倡導(dǎo)閨范，宣揚(yáng)詩教的自覺意識。以惲珠《國朝閨秀正始集》為例，其選詩標(biāo)準(zhǔn)是合于“雅教”：“凡篆刻云霞，寄懷風(fēng)月而義不合于雅教者，雖美弗錄。是卷所存，僅得其半，定集名曰正始，體裁不一，性情各正，雪艷冰清，琴和玉潤，庶無慚女史之箴，有合風(fēng)人之旨爾?！薄罢肌?，意謂正其始，即以詩歌正王道之基，化育民風(fēng)。惲珠以“正始”命名閨秀詩選本，體現(xiàn)出自覺宣揚(yáng)儒家詩教的用意。那么，《國朝閨秀正始集》和《國朝閨秀正始續(xù)集》如何體現(xiàn)“雅正”這一詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)呢？即要求詩人的人品端正，詩品敦厚。人品端正，即要恪守閨范，主要體現(xiàn)在閨秀詩人的小傳中。惲珠《國朝閨秀正始集例言》：“閨秀每姓名下各敘里居、表字，與夫若子名位，以備征信。其無可考者，闕疑以俟。如有軼事可傳、詩話可引者，或詳或略，參以評論，使讀者誦其詩如見其人。至其中有曾膺一品誥封者，則特書之，以崇國恩。其有祖父兄弟雅副時望，母姑姊妹夙著文名者，亦標(biāo)出之，以彰家教。”

詩品敦厚，即指閨秀詩作要合乎溫柔敦厚之旨。惲珠在《國朝閨秀正始集例言》：“茲將特就見聞所及，擇雅正者付之梨棗，體制雖殊，要不失敦厚溫柔之旨?！弊髟婍殹皽厝岫睾瘛保臼乔宕裾{(diào)派代表詩人沈德潛提出的詩學(xué)主張，其《國朝詩別裁序》在編選閨秀詩時，也始終貫徹這一主張：“閨閣詩，前人諸選中，多取風(fēng)云月露之詞，故青樓失行婦女，每津津道之，非所以垂教也。選本所錄，罔非賢媛，有貞靜博洽，可上追班大家、韋逞母之遺風(fēng)者，宜發(fā)言為詩，均可維名教倫常之大。而風(fēng)格之高，又其余事也，以尊詩品，以端壸范?！睈林椤秶|秀正始集》和《國朝閨秀正始續(xù)集》秉承沈德潛“溫柔敦厚”詩學(xué)觀念，顯示出清代乾隆以還詩壇風(fēng)氣向儒家詩教回歸的趨勢。

清代閨秀選家著重強(qiáng)調(diào)閨媛詩作對于普及詩教的重要性，潘素心《國朝閨秀正始集序》說：“《詩三百篇》，大半皆婦人女子之作，而二南冠以關(guān)雎。蓋正始之道，教化之基，所以風(fēng)化天下而端閨范者在是矣?！蹦敲?，閨秀作詩，如何才能符合“閨范”呢？潘素心《國朝閨秀正始集序》給出答案是：“然則學(xué)詩者必盡袪艷冶之詞，而得其性情之正，斯可繼二南之風(fēng)化，即選詩者，亦必取其合乎興觀群怨之旨，而不失幽閑貞靜之德，然后與詩首關(guān)睢之義相符。吾蓋讀珍浦太夫人《正始集》之選，而知其得于詩教者深也?！?/p>

除了在內(nèi)容上倡導(dǎo)閨范、宣揚(yáng)詩教之外，清代閨秀選家在閨秀詩選本的體例制定上，也盡量向清廷官方認(rèn)定的選本規(guī)范靠攏，表達(dá)對官方權(quán)威意志的服從，惲珠《國朝閨秀正始集》便是典型的例子：“各家詩集，體例不一，有編年者，有分體者，有隨手雜錄者。茲集各就本人，以古今體類次，先樂府，次五言，次七言，以歸畫一。至卷中提行款式，敬仿《欽定熙朝雅頌集》及《國朝詩別裁》體例，恭遇列圣廟諱敬遵史館成規(guī)，以元允宏容等字代之，御名下一字，謹(jǐn)遵缺筆，惟遇人名，請以寧字代書?！贝送?，清代閨秀選家在閨秀詩歌選本選源的搜集上，也盡量做到精細(xì)謹(jǐn)嚴(yán)，避免疏漏。惲珠《國朝閨秀正始集例言》：“采詩先取專集，無專集者就各選本及詩話輯入。余則訪之族里閨友，美不勝收。今所選至多者，人不過十首，緣是集聊備采風(fēng)，非為專家刻稿。至題壁等作，里居名氏無可征，實(shí)不免有文人假托，然前賢既采入詩話，則疑信俱傳，故仍選載而匯入，附錄卷中備考?！?/p>

當(dāng)然，清代閨秀選家宣揚(yáng)詩教，在某種程度上，也是閨秀選家借助儒家詩教這一宏大主題來宣揚(yáng)閨秀詩才，從而使其人其詩傳于后世的手段。閨秀選家惲珠就特別強(qiáng)調(diào)，《國朝閨秀正始集》的選詩標(biāo)準(zhǔn)不僅注重才調(diào)，而且注重風(fēng)雅教化，并針對清初以來專尚才調(diào)的閨秀詩歌選本，提出了批評：“我朝專選閨秀詩者，有王西樵《然脂集》、陳其年《婦人集》、胡抱一《名媛詩鈔》、汪心農(nóng)《拮芳全集》、蔣涇西《名媛繡針》、許山臞《雕華集》，其以女史選詩者，則有王玉映《名媛詩緯》，然多采歷代閨秀，且未免偏尚才調(diào)。”《國朝閨秀正始集》和《國朝閨秀正始續(xù)集》在具體操作中，去取極其嚴(yán)謹(jǐn)，黃友琴《國朝閨秀正始集序》：“今太夫人是編，操選綦嚴(yán)，實(shí)有以整壹人心，扶持壸教，與尋常月旦自命者不同?！蔽嚏秶|秀正始續(xù)集序》也說：“初吾師惲珍浦太夫人選國朝閨秀詩，名之曰《正始集》，蓋以閨房賢淑性情為正。圣人刪詩，關(guān)雎為首。故集中雅尚風(fēng)格，不重詞華，為女史之箴，意微而顯。積數(shù)十年，搜羅幾及千家，雖海疆外域，有才必錄，斯真推盛世之雅化，不僅萃蘭閨之韻語也?！?/p>

總之，清人清代閨秀詩歌選本經(jīng)歷了從他選到自選的嬗變，這一嬗變歷程，透露出清代閨秀詩人的詩學(xué)自覺意識的張揚(yáng)。清代閨秀詩歌的選家們通過選本這一載體，不僅給閨秀詩作提供了傳播后世的機(jī)會，也促進(jìn)了女性詩作的經(jīng)典化，體現(xiàn)出清代閨秀詩歌的選家們對于閨秀詩人詩作的認(rèn)同和推崇。尤其是清人清代閨秀詩歌自選選本的編纂，一方面遵循了中國古代傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)閨秀之品性高于其才情；另一方面借助詩教這一宏大主題，為閨秀寫作爭取倫理層面的合理性。這其實(shí)是清代閨秀詩人對其詩歌文學(xué)價值的集體性自我認(rèn)定，彰顯出清代閨秀詩人對己才的自足以及對文名的渴求。