名家簡(jiǎn)介

邱紫華，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，2020年中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最有影響力學(xué)者排行榜上榜學(xué)者。1983年蘭州大學(xué)中文系文藝學(xué)研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位，分配至華中師范大學(xué)中文系任教。1987年破格提升為副教授;1993年提升為教授。1997年起任南京大學(xué)中文系文藝學(xué)、華中師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)博士生導(dǎo)師;現(xiàn)任華中師范大學(xué)東方美學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)。1997年起享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。主要從事東方和西方美學(xué)史及美學(xué)理論研究。

已出版的主要專(zhuān)著有：《悲劇精神與民族意識(shí)》《思辨的美學(xué)與自由的藝術(shù)——黑格爾美學(xué)引論》《東方美學(xué)史》（上、下卷）、《西方美學(xué)史》（第二卷撰稿人之一）、《印度古典美學(xué)》《東方美學(xué)范疇論》《觸摸印度的千手千眼——一個(gè)中國(guó)美學(xué)家的印度文化之旅》《東方藝術(shù)哲學(xué)》《禪宗哲學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)的“家族相似”》等。從1989年起，曾多次承擔(dān)國(guó)家社科基金研究項(xiàng)目和教育部社科基金研究項(xiàng)目;多次榮獲教育部及省、市級(jí)優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)。近年承擔(dān)了兩個(gè)“國(guó)家十三五規(guī)劃重點(diǎn)圖書(shū)”項(xiàng)目。

摘? 要： 中國(guó)傳統(tǒng)文化代表之一的道家，是諸子百家中最具哲學(xué)思辨特色的學(xué)派，老子的《道德經(jīng)》從柔弱的、靈活的、富于彈性的立場(chǎng)去批判君王、統(tǒng)治者;以貌似退讓的立場(chǎng)去“避免災(zāi)禍”，去協(xié)調(diào)社會(huì)。老子認(rèn)為：“道”是宇宙、世界存在的本體、本原;是天下萬(wàn)物的原點(diǎn)、來(lái)源;是自然、社會(huì)、人類(lèi)的精神思維所必須遵循的總的法則和規(guī)律。莊子理想的人格則是“真人”的人格。真人，即能夠做到“歸樸返真”的、做人做事順從“自然天性”的人。儒家、道家的人生主張和生存策略都是一種認(rèn)真積極面對(duì)人生的思考和舉措。道家與儒家的相互滲透和吸收大大多于它們之間的差異;儒、道之間有著極強(qiáng)的互補(bǔ)性。

關(guān)鍵詞： 道家;理想人格;無(wú)為而無(wú)不為;“真人”

中圖分類(lèi)號(hào)： B223? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A? ? ? ?文章編號(hào)： 2096-8264（2020）02-0004-07

道家是諸子百家中最具有哲學(xué)思辨特色的學(xué)派。老子是先秦道家著名的思想家、哲學(xué)家，是道家思想最杰出的代表。

一個(gè)民族沒(méi)有哲學(xué)的思辨性就是缺乏智慧的民族。老子《道德經(jīng)》所論述的本體論是中國(guó)式智慧的代表，是東方哲學(xué)中最具有思辨性的哲學(xué)觀點(diǎn)之一。

相對(duì)于儒家的入世、濟(jì)世精神，有人說(shuō)，儒家是積極入世的，道家是消極的、出世的。這樣，就把儒道兩家簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，這是一個(gè)大誤解。

老子的《道德經(jīng)》所反對(duì)的、所針對(duì)的、所批判的、所教導(dǎo)的，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)，也是今天社會(huì)仍然具有普遍性的重大問(wèn)題。老子《道德經(jīng)》也是干預(yù)社會(huì)世事的，只不過(guò)老子是從“避難”“避禍”“保身”的角度提出“濟(jì)世救民”的策略而已。因此，給人們?cè)斐闪恕氨苁馈钡挠∠蟆?/p>

如果說(shuō)，儒家是以強(qiáng)力的、強(qiáng)勢(shì)的態(tài)度“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，以主動(dòng)積極的方式去濟(jì)世救民的話(huà)，老子的《道德經(jīng)》則是從柔弱的、靈活的、富于彈性的立場(chǎng)去批判君王、統(tǒng)治者;以貌似退讓的立場(chǎng)去“避免災(zāi)禍”，去協(xié)調(diào)社會(huì)。

后世常說(shuō)的“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”“退一步海闊天空”正是道家“待人處事”方面經(jīng)常采用的態(tài)度。

如果說(shuō)，儒家注重培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的“圣賢人格”用以濟(jì)世救民的話(huà)，那么，《道德經(jīng)》主要是通過(guò)猛烈批判君王、領(lǐng)導(dǎo)人、家長(zhǎng)的胡作亂為，以教導(dǎo)國(guó)君、領(lǐng)導(dǎo)者、家長(zhǎng)和普通人遵循“道”的原則去做事處人，去獲取最好的生存之道。這同儒家的濟(jì)世救民異途而同歸;它們的宗旨在本質(zhì)上完全一樣。

一、老子的《道德經(jīng)》是一部奇書(shū)

長(zhǎng)期以來(lái)，老子的《道德經(jīng)》一直“被誤解”，《道德經(jīng)》奇在何處？

其一、奇在篇幅短小。

人們常說(shuō)，濃縮的是精華?！兜赖陆?jīng)》僅五千余字，但思想深刻，富于哲學(xué)思辨性，尤其是其中所蘊(yùn)涵的本體論思想和辯證法思想。

本體論研究并回答的是關(guān)于宇宙、世界存在的本質(zhì)、根本是什么的哲學(xué)問(wèn)題。老子的《道德經(jīng)》認(rèn)為，宇宙、世界的本體、本質(zhì)是“道”。“道”是宇宙、世界存在的本體、本原;是天下萬(wàn)物的原點(diǎn)、來(lái)源;是自然、社會(huì)、人類(lèi)的精神思維所必須遵循的總的法則和規(guī)律。

其二、《道德經(jīng)》具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)。

一個(gè)人只有具備了超人的敏感，才有可能成為先知先覺(jué)，才有可能擁有“發(fā)現(xiàn)”問(wèn)題的智慧，才可能擁有深刻的“批判意識(shí)”?！兜赖陆?jīng)》充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的批判意識(shí)。它顯示了老子先知先覺(jué)的思想智慧。老子生存于春秋亂世，他敏銳地洞察到了長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)亂和生民涂炭的原因。老子從三個(gè)方面揭示了社會(huì)動(dòng)亂的原因。這就是：

1.人性中的貪欲;

2.統(tǒng)治者的倒行逆施、胡作非為;

3.社會(huì)分配的不公平。

上述三點(diǎn)中，尤其是社會(huì)分配的不公平，統(tǒng)治者們往往“以不足奉有余”。這是社會(huì)動(dòng)亂的根本原因。因此，老子說(shuō)，“民之難治，以其上之‘有為’”。老子用其智慧的“第三只眼”看到了社會(huì)動(dòng)亂的根本原因在于國(guó)君和統(tǒng)治者的“有為”即胡作亂為，從而把批判的矛頭直指國(guó)君和統(tǒng)治者，并提出了著名的濟(jì)世主張：“無(wú)為而無(wú)不為”。

其三、《道德經(jīng)》具有“大智慧”。

《道德經(jīng)》向人們提出了如何應(yīng)對(duì)動(dòng)亂的社會(huì)，如何在“亂世”中生存下來(lái)，如何塑造個(gè)人的高尚人格以及應(yīng)當(dāng)追求的人生境界。這是老子獨(dú)有的“大智慧”。

二、老子的哲學(xué)思想

作為老子哲學(xué)基石的“道”有三個(gè)基本特點(diǎn)：

（一）無(wú)形無(wú)名;無(wú)象無(wú)狀;無(wú)始無(wú)終。

老子哲學(xué)的“道”不是訴諸感覺(jué)器官來(lái)把握的，而是訴諸人的精神思想來(lái)認(rèn)知和把握的。不能感知“道”，也無(wú)法言說(shuō)“道”。“大音希聲”“大象無(wú)形”“大道無(wú)德”。

老子哲學(xué)之偉大，就在于他對(duì)于“超感官的存在”所給予的充分肯定和尊重。儒家哲學(xué)是看得見(jiàn)。摸得著的“經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)”和“實(shí)踐哲學(xué)”;老子關(guān)于“道”的哲學(xué)則是“思辨哲學(xué)”，是通過(guò)思辨方式來(lái)認(rèn)知和思索的。

（二）“自然”是“道”的存在與活動(dòng)形式。

“道”不斷化生，不斷變化：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā独献印返谒氖拢暗馈笔翘煜氯f(wàn)物之本原，又是自然、宇宙、社會(huì)運(yùn)行的法則、規(guī)律，“道”就是“自然而然”。

這個(gè)不為人們所見(jiàn)所感受的“道”，卻可以通過(guò)“天下萬(wàn)物”來(lái)顯現(xiàn)自己的存在、證明自己的存在。這種借它物的形態(tài)、形狀和形式來(lái)顯現(xiàn)真理、思想、理念的方式就是藝術(shù)的方式。黑格爾曾說(shuō)：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！边@說(shuō)明，道家思想是中國(guó)藝術(shù)精神的核心。

“道”如何顯現(xiàn)自己呢？

老子說(shuō)：“形而上者為道，形而下者為器?！薄暗馈弊鳛槭挛锏谋驹?，可以“化生”為具體的“天道”“地道”“人道”。

“人道”又可以具體化為“為君之道”“為臣之道”“為父之道”“為子之道”“為夫之道”“為婦之道”……乃至于日常生活的種種活動(dòng)的運(yùn)行之道，例如茶道、書(shū)道、劍道、花道……如此種種。這樣，形而上的“道”漸漸下落，落到生活中的最實(shí)處。這些具體的、各有特性的“道”就是人們從事日常生活的行為準(zhǔn)則，也就是人們的生活，生存方式和處世方法。

（三）老子所說(shuō)的“天道無(wú)為”“自然無(wú)為”是其哲學(xué)中最重要的概念。

“天道無(wú)為”“自然無(wú)為”是什么意思呢？在老子哲學(xué)中，“自然”是一種狀態(tài)，是指事物先天的、天然的狀態(tài)?！白匀弧辈恍枰祟?lèi)“人為地干預(yù)和改變”。人類(lèi)只能是順應(yīng)自然。老子深知：大自然已經(jīng)存在了無(wú)數(shù)的年代;人類(lèi)的歷史卻很短;大自然不是人工創(chuàng)造而成的。因此，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的生存狀態(tài)，而不是強(qiáng)行去改變自然，事實(shí)上，人類(lèi)也改變不了自然。

老子所說(shuō)的“自然無(wú)為”是說(shuō)，人們對(duì)待任何事物，都應(yīng)當(dāng)順其自身的情狀、樣態(tài)去任其存在與發(fā)展，不必用人為的力量、意志和手段去制約它或改變它。

三、道家理想的人格

道家的理想人格以老子、莊子的“人格理想”為代表。

（一）老子憧憬的理想人格

1.老莊的理想人格精神就是在思想上崇尚“自然”，堅(jiān)守“自然無(wú)為”的信念;在實(shí)踐中能做到“順其自然”“無(wú)為而無(wú)不為”。

只要能夠做到“順其自然”，就能夠達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的理想境界。

“無(wú)為而無(wú)不為”是老子的治理世界、社會(huì)的理念;是他為了消除人世間不斷的混亂紛爭(zhēng)提出來(lái)的“救世良方”。

“為”，就是有所想法、打算，想有改變、想有所作為，并付之行動(dòng)，通常稱(chēng)之為“人為”“有為”。老子所說(shuō)的“自然無(wú)為”“順其自然”，就是不要把人類(lèi)的力量強(qiáng)加于自然事物，讓其自由地存在與發(fā)展。

《莊子·至樂(lè)》篇有一則有名的寓言。這則寓言講魯國(guó)的君王非常喜愛(ài)鳥(niǎo)兒。他在養(yǎng)鳥(niǎo)的過(guò)程中，卻處處違背鳥(niǎo)兒的本性，按照自己的意愿去養(yǎng)鳥(niǎo)。他命令仆人們按照貴賓的待遇去養(yǎng)鳥(niǎo)，給鳥(niǎo)演奏《九韶》的音樂(lè)，每天給鳥(niǎo)喂食“太牢之膳”（“太牢之膳”是大型祭祀儀式上最好的供品），盡管這樣，“鳥(niǎo)乃眩視憂(yōu)悲，不敢食一臠（肉），不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也?！?①這種“以己養(yǎng)鳥(niǎo)，而非以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)”的“愛(ài)鳥(niǎo)”行為，從根本上說(shuō)，是一種自以為是的行為，這是把人的欲望和意志強(qiáng)加給鳥(niǎo)兒而已?！肚f子》強(qiáng)調(diào)，不要以人工的、人為的舉措和行為去消滅天性的東西;不要用人為的造作來(lái)毀滅性命;不要因?yàn)樨澋枚鴨适Я寺暶＂?/p>

可見(jiàn)，老子所講的“無(wú)為”，并不是說(shuō)“什么事都不干”。老子的“無(wú)為”是強(qiáng)調(diào)不要憑著個(gè)人的意氣去干，不要因某一個(gè)心血來(lái)潮的念頭任性地干，也就是憑借一時(shí)的沖動(dòng)去干。一句話(huà)，“無(wú)為”不是強(qiáng)干、蠻干、胡亂妄為，而是要按照“天道”——即按照自然規(guī)律、自然法則去做事。

“無(wú)為而無(wú)不為”是老子的治理世界、社會(huì)的理念;是他為了消除人世間不斷的混亂紛爭(zhēng)提出來(lái)的“救世良方”。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，“好靜”“無(wú)事”“無(wú)欲”都是“無(wú)為”的內(nèi)涵。

老子把“無(wú)為”看作是最高的人生理想。所說(shuō)：“上德無(wú)為而無(wú)不為”?！盁o(wú)為”是國(guó)君、統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)人最高的德行。擁有“無(wú)為”德行的人，就是賢人、圣人。

2.“三寶”是老子理想人格中最重要的品性。

什么是人生中的“三寶”呢？

第一寶：心中擁有“慈”——即充滿(mǎn)人性和愛(ài)心。

第二寶：生活中擁有“儉”——生活上的節(jié)儉和思想上的“節(jié)儉”。

“儉”包含有三個(gè)層次：

首先，“儉”指“無(wú)欲”“寡欲”。就是要抑制自我對(duì)物質(zhì)的強(qiáng)烈的欲望。老子主張，一個(gè)人要遠(yuǎn)離聲色肉欲的享受;壓制貪欲，甚至去除欲望，就能夠做到無(wú)私無(wú)欲。

其次，“儉”還包含著不追求現(xiàn)世的名利。一個(gè)人能夠做到淡泊名利，就能夠“喜怒哀樂(lè)不入于胸次”。

再次，“儉”的主要含義，就是要廢除和節(jié)制那些不必要的、白費(fèi)腦子的精神思想活動(dòng)。例如，瞎操心、窮折騰、無(wú)事生非、耍小聰明、動(dòng)歪腦筋。

韓非子解釋為：“適動(dòng)靜之節(jié)，省思慮之費(fèi)也，極聰明之力，不盡智識(shí)之任也;愛(ài)其精神，嗇其智識(shí)也。”（《韓非子·解老》）韓非子的意思是說(shuō)：聰明的人，要適應(yīng)動(dòng)靜的節(jié)奏、規(guī)律;要節(jié)省腦力、耳目的消耗。如果過(guò)度“費(fèi)神”的話(huà)，盲目、失聰?shù)臑?zāi)難就會(huì)降臨。要節(jié)省精力、腦力，不要瞎折騰。

第三寶：“不敢為天下先”——即不去爭(zhēng)名、爭(zhēng)利、出風(fēng)頭;不去“好勇斗狠”，爭(zhēng)我贏你輸。用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是“不與領(lǐng)導(dǎo)爭(zhēng)風(fēng);不與同僚爭(zhēng)寵;不與下屬爭(zhēng)功”。

爭(zhēng)名、爭(zhēng)利、出風(fēng)頭，就暴露了人與人之間的差異，這就是挑起矛盾沖突，更容易導(dǎo)致“羨慕忌妒恨”，很容易造成分歧和對(duì)立。

莎士比亞的名劇《麥克白》中的主角麥克白就因?yàn)閼延幸靶?，不甘心?dāng)大臣，陰謀當(dāng)英格蘭國(guó)王，而導(dǎo)致一系列血腥的屠殺，自己最后也毀滅了。這種人格正是道家所摒棄的。

老子認(rèn)為，如果一個(gè)人能守護(hù)這“三寶”就達(dá)到了“無(wú)為”的境界;如果人人都能夠達(dá)到“無(wú)為”的境界，人世間就沒(méi)有沖突紛爭(zhēng)了。

3.“不爭(zhēng)”“守柔”“處下”是達(dá)到完美的理想人格境界的必經(jīng)之路。

首先，老子、莊子主張，理想的人格應(yīng)當(dāng)“抱樸”（“見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲”（《道德經(jīng)》第十九章）和“無(wú)欲”。

“抱樸”就是順其自然、復(fù)歸自然?！盁o(wú)欲”就是要做到“不爭(zhēng)”（“不敢為天下先”）。

要做到“不爭(zhēng)”，在生活中就要保持“虛靜”“柔弱”的處事態(tài)度。

什么是“虛靜”呢？老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤（《老子》第十六章）?！?/p>

老子認(rèn)為，自然萬(wàn)物的原初是“虛”“靜”狀態(tài)的，“道沖（盅）而用之，或不盈，淵兮，似萬(wàn)物之宗?！保ā兜赖陆?jīng)》）第四章）這是說(shuō)，道體是虛空的，然而作用卻是無(wú)窮的，就像深淵一樣，蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)的東西;就像一個(gè)個(gè)的山谷一樣，聚集著大量的水源。

先談什么是“虛”。老子認(rèn)為，萬(wàn)物以“虛無(wú)為本”，“虛”是萬(wàn)物的根本?！疤摗本褪恰安挥保瑳](méi)有多余、不過(guò)分。

面對(duì)紛紛擾擾的世界，一個(gè)人的行為、活動(dòng)要做到“致虛守靜”。“致虛守靜”含有“深藏”的意思?！疤摗钡姆疵媸恰皩?shí)”，是“盈”?！皩?shí)”含有成見(jiàn)的意思;“盈”表示自滿(mǎn)的意思。

老子認(rèn)為，“深藏不露”是君子的德行，后世的成語(yǔ)“虛懷若谷”就是這個(gè)意思。

人們常說(shuō)：“滿(mǎn)瓶水不響，半瓶響叮當(dāng)?！碑?dāng)下，是鼓吹自我、展示自我、表現(xiàn)自我的時(shí)代;“表?yè)P(yáng)與自我表?yè)P(yáng)”成為了行為準(zhǔn)則;虛假吹捧成為時(shí)尚;這是違反中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的。這種張揚(yáng)“自我”的時(shí)代精神同儒家、道家的倫理精神是完全相悖的。

自我表?yè)P(yáng)的極致，就是造假、制假之風(fēng)的盛行;虛假吹捧的結(jié)果，就是趨炎附勢(shì)，喪失人格和自尊。

再談什么是“靜”。“靜”是萬(wàn)物原初的狀態(tài)，也是事物最終的狀態(tài)。老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！保ā独献印返谑拢┻@是說(shuō)：萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，表現(xiàn)為往復(fù)循環(huán)的現(xiàn)象;萬(wàn)物最終要返回自己的根本，這根本之處的狀態(tài)就是“靜”。由此，老子認(rèn)為，自然萬(wàn)物、人生和社會(huì)政治，從靜而生而起，復(fù)歸于清靜的狀態(tài)。

《紅樓夢(mèng)》中的“好了歌”唱道：“古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。”古往今來(lái)的偉大人物起于靜，成于轟轟烈烈，最終又歸于靜。

老子談?wù)摗办o”，重在從政治、治國(guó)方面立論。他認(rèn)為，“清靜為天下正。”（《老子》第四十五章）“不欲以靜，天下將自正?！保ā独献印返谌哒拢┻@是說(shuō)，如果一個(gè)君王、領(lǐng)導(dǎo)人不被各種物質(zhì)欲望或貪欲所刺激、所擾亂，就能夠達(dá)到心靈清靜的境界，就不會(huì)處處去“有為”了。貪欲導(dǎo)致“有為”;清靜導(dǎo)致無(wú)欲、“無(wú)為”。所以老子強(qiáng)調(diào)：“我好靜，而民自正……我無(wú)欲，而民自樸?！保ā独献印返谖迨哒拢?/p>

“靜”的反面是躁動(dòng)和急躁、煩惱。老子認(rèn)為，執(zhí)政者處事不宜輕率、急躁，尤其是不能夠擾民，所以他說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮?！崩献泳嫒藗儯M可能地減少外界事物對(duì)人體感官的刺激，盡可能地節(jié)制各種欲望：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！保ā独献印返谖迨哒拢?/p>

老子不僅主張君王、領(lǐng)導(dǎo)者為政要求清靜，而且認(rèn)為每一個(gè)人的生活、活動(dòng)也要去除煩惱，在煩忙、急躁中穩(wěn)定心性、心情。無(wú)欲、少欲望，無(wú)貪心、無(wú)貪欲才能夠?qū)е隆靶撵o如水”?！靶撵o如水”才能夠保持平靜的心態(tài)。后世有一首禪詩(shī)也說(shuō)過(guò)此理：“人人避暑走如狂，惟有禪師不出房。不是心中無(wú)熱惱，只因心靜自然涼！”

老子的人生哲學(xué)講究“以靜制動(dòng)”“動(dòng)中取靜”“以逸待勞”，看似被動(dòng)，實(shí)則主動(dòng)。老子的“靜”哲學(xué)，不是什么消極態(tài)度，而是另一種積極。儒家主“動(dòng)”，道家主“靜”。

其次，老子認(rèn)為，完美的人格需要在人生實(shí)踐中做到“柔弱”“處下”。

老子說(shuō)：“弱者道之用。”（《老子》第四十章）又說(shuō)：“綿綿若存，用之不勤?！保ā独献印返诹拢┻@是說(shuō)，“道”所創(chuàng)生的東西最初是柔弱的，卻能綿綿不絕，作用無(wú)窮。

在人生的生存智慧方面，“柔弱勝剛強(qiáng)?！保ā独献印返谌拢叭酥踩崛酰渌酪矆?jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！保ā独献印返谄呤拢?/p>

這就是說(shuō)，堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類(lèi)，柔弱的東西屬于生存的一類(lèi)。例如，高大的樹(shù)木容易引人來(lái)砍伐，或者被狂風(fēng)刮倒而死亡;小草卻能夠抗擊狂風(fēng)。俗話(huà)說(shuō)：“狂風(fēng)吹不斷柳絲，齒落下而舌頭長(zhǎng)存”“水滴可以穿石”“鋼刀砍不斷流水”等等。在觀察了自然界中的許多現(xiàn)象后，老子總結(jié)說(shuō)：最能持久的東西不是堅(jiān)強(qiáng)的東西，而是柔弱的東西。

老子論“水”性。老子談?wù)撊崛跏挛?，尤其是談到了水的特性，不僅充滿(mǎn)了人生的智慧，而且對(duì)儒家孔子的思想有深刻的影響?？鬃泳唾潎@說(shuō)：“仁者樂(lè)山，知者樂(lè)水。”為什么孔子要說(shuō)“仁者樂(lè)山”，以“大山為仁”呢？這是因?yàn)榇笊綋碛袠O大的包容性、容納性。大山孕育萬(wàn)物，萬(wàn)物生長(zhǎng)在其中。大山供奉萬(wàn)物而從不索取，只奉獻(xiàn)而不要求回報(bào)。這就是大山的慷慨奉獻(xiàn)精神。

水的特性是：第一、“隨物賦形”“隨色而染”，靈巧善變;這說(shuō)明水有著極強(qiáng)的適應(yīng)能力。第二、水“不爭(zhēng)”“居下”“利物”。水“避高趨下”是一種謙遜。第三、水有明確的目標(biāo)，一直往前，能夠排除各種阻礙而奔向目的地——江河湖海。奔流到海是一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力;水能洗滌污穢是一種改變?？梢?jiàn)，水有著這些可貴的特點(diǎn)和長(zhǎng)處。

老子以水喻善?！独献印?（第八章）說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”在道家學(xué)說(shuō)里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無(wú)聲，巨則洶涌;與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物。

老子認(rèn)為，“上善若水”是人生最可貴的、最完美的善行，是人生最高的精神境界。就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利;樂(lè)善好施而不圖報(bào)，淡泊明志謙遜如水。老子用水來(lái)比喻與世無(wú)爭(zhēng)的圣人。圣人有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。

老子根據(jù)他獨(dú)特的“柔弱”觀，而在人生實(shí)踐上主張，為人處事“不爭(zhēng)”“處下”。

水的天性就是柔弱、有極大的寬讓性。什么東西都可以進(jìn)入水中。這就是“不爭(zhēng)”。水從來(lái)就處于陸地的低處、低凹的地方，這就是“處下”，即甘居下位。在社會(huì)中，人人都想站在高處，都想居于光亮的地方，容易受到關(guān)注和贊美。反之，老子認(rèn)為，一個(gè)人如果能夠像水那樣“川谷之于江?！保ā独献印返谌拢湍軌蛳鉅?zhēng)端，能夠培養(yǎng)容忍別人的寬廣的心胸。老子主張：一個(gè)人要像水那樣，“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”（《老子》第八章）。這句話(huà)重要之點(diǎn)在于：首先是要“利萬(wàn)物”;其次是“不爭(zhēng)”。這就是人們常說(shuō)的“見(jiàn)困難就上，見(jiàn)名譽(yù)就讓”的人格精神。一個(gè)人能夠做到有奉獻(xiàn)而不爭(zhēng)，不僅擁有高尚的人格精神，同時(shí)，還能夠減少矛盾，確保平安，心靜如水。

有一首禪詩(shī)也說(shuō)出了同樣的道理：手把青秧插滿(mǎn)田，低頭便見(jiàn)水中天。身心清靜方為道，退步原來(lái)是向前。

（二）莊子的理想人格

莊子是道家思想的杰出代表，是老子思想的繼承人，他全面繼承并發(fā)展了老子的人格理想。莊子堅(jiān)守“抱樸歸真”的信念而終身不當(dāng)官。

莊子的理想人格是“真人”人格。什么是“真人”人格呢？真人，就是能夠做到“歸樸返真”、做人做事順從“自然天性”的人，就是“絕圣棄智”、返回到愚昧狀態(tài)的“原始人”，大概就是人們通常說(shuō)的“自然人”。

晉代“竹林七賢”中的劉伶醉酒;李贄的“童心說(shuō)”;現(xiàn)代燕山和秦嶺山中的“隱士”們。“自然而然”“歸樸返真”不僅是很難做到的，而且是不可取的。

莊子認(rèn)為，能夠“歸樸返真”、順從“自然天性”的人，就是圣人，就是具有“內(nèi)圣外王”人格的人。

什么是“內(nèi)圣外王”呢？“內(nèi)圣”就是“無(wú)為”;“外王”，就是“無(wú)不為”。

莊子提出的“真人”理想人格模式有三個(gè)層次：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。

簡(jiǎn)單說(shuō)，這是從較低到較高境界的三種人：“無(wú)名”的圣人;“無(wú)功”的神人;“無(wú)己”的至人。這就是莊子所說(shuō)的“無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名，無(wú)所羈絆”。這三個(gè)層次的“真人”，其共同點(diǎn)是“無(wú)所羈絆”。

莊子哲學(xué)就是極力要擺脫人生的不自由狀態(tài)，而追求自由，憧憬自由自在的生存狀態(tài)。

怎樣才能夠做到逍遙、自由自在、無(wú)所羈絆呢？莊子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)精神上徹底的自由，達(dá)到逍遙自在、無(wú)所羈絆的境界，就必須做到“清心寡欲”，正確對(duì)待精神思想與物質(zhì)欲望、物質(zhì)需求之間的關(guān)系。

對(duì)此，莊子提出了“物物而不物于物”“心不為物欲所役”的命題。莊子所謂“物物而不物于物”的意思是說(shuō)，人們需要物質(zhì)的東西，需要物欲方面的享受;但是，人不能被物質(zhì)欲望所控制、所支配，成為物質(zhì)欲望的奴隸。

就是說(shuō)，人的精神思想不能被物質(zhì)欲望所控制、所操縱、所奴役;精神思想要盡可能地?cái)[脫物質(zhì)欲望的糾纏，不能陷入聲色犬馬、燈紅酒綠的物質(zhì)追求和享受之中，不能沉溺于男女私情的快樂(lè)之中。如果追求并沉溺于物質(zhì)享受中，必然要成為它們的奴隸，為這些欲望所驅(qū)使，成為它們的俘虜，成為欲望的奴隸。如果貪圖榮華富貴，爭(zhēng)名逐利，恣情縱欲，胡作非為，必然背道而馳，離道而不能得道，這就是“為物所累”。

莊子提出，“心不為物欲所役”的主張，就是要求人們“不以物害己”“不以物挫志”。莊子希望人們“處窮陋巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”（《莊子·列御寇》）;“笑辭千金之利，卿相之粵位，寧游戲于污瀆之中以自快，無(wú)為有國(guó)者所羈?！边@就是莊子宣揚(yáng)的“安貧守樂(lè)”的心理和情緒。

莊子提出的理想人格精神就是：自然而然、淡泊名利。莊子希望人們盡力做到：忘名，忘利，忘我。一旦放棄了這些追求，精神、思想就獲得了解放，精神上就無(wú)牽無(wú)掛，自由自在。

縱觀古代東、西方哲學(xué)，絕大多數(shù)都立足于斗爭(zhēng)哲學(xué)，宣揚(yáng)強(qiáng)勢(shì)力量的重要性，而很少有人從柔弱方面，從弱者方面挖掘和談?wù)撊说纳嬷腔?。這是老子哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性。老子用另類(lèi)的、第三只眼看待自然與社會(huì)人生，談不上是什么消極、被動(dòng)。

道家的人生哲學(xué)和處事態(tài)度是主張“退守”“淡出”的，這就是“功成身退”的人生實(shí)踐。人們應(yīng)當(dāng)懂得歷史在不斷前進(jìn)，應(yīng)當(dāng)懂得“萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”的道理，應(yīng)當(dāng)深刻理解《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌》所說(shuō)的“古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了”，就可以理解偉大的歷史人物總是“各領(lǐng)風(fēng)騷幾百年”的哲理。

老子、莊子所宣揚(yáng)的“功成身退”成為中國(guó)歷史上富有智慧的人的人生哲學(xué)而在歷史上延綿不斷。

如春秋名臣范蠡（公元前536年—公元前448年） ，字少伯，華夏族，春秋時(shí)期楚國(guó)宛地三戶(hù)（今河南淅川縣滔河鄉(xiāng)）人，春秋末期著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和道家學(xué)者，曾獻(xiàn)策扶助越王勾踐復(fù)國(guó)，后隱去。著《范蠡》二篇，今已佚失。

范蠡為早期道家學(xué)者，楚學(xué)開(kāi)拓者之一，被后人尊稱(chēng)為“商圣”“南陽(yáng)五圣”之一。雖出身貧賤，但是博學(xué)多才，與楚宛令文種相識(shí)、相交甚深。因不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)楚國(guó)政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國(guó)，輔佐越王勾踐。傳說(shuō)他幫助勾踐興越國(guó)，滅吳國(guó)，一雪會(huì)稽之恥。功成名就之后急流勇退，化名為鴟夷子皮，遨游于七十二峰之間。后定居于定陶（今山東菏澤市定陶區(qū)），期間三次經(jīng)商成巨富，三次散盡家財(cái)，自號(hào)陶朱公。世人譽(yù)之：“忠以為國(guó);智以保身;商以致富，成名天下?！焙蟠S多生意人皆供奉他的塑像，稱(chēng)之財(cái)神。他是范姓始祖范武子的玄孫，并被視為順陽(yáng)范氏之先祖。

儒家、道家的人生主張和生存策略都是一種認(rèn)真積極面對(duì)人生的思考和舉措。道家與儒家的相互滲透和吸收大大多于它們之間的差異;儒、道之間有著極強(qiáng)互補(bǔ)性。它們交相輝映，成為中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上最具影響的思想文化遺產(chǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

①陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第456頁(yè)。

②陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版，第428-429頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子.道德經(jīng)[M].安徽：人民出版社，1990.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，1983.