【摘要】 馬爾庫塞的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在其晚年的美學(xué)著述《審美之維》中。作為激進(jìn)的社會批判家，他在批判正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了“審美形式”和“藝術(shù)自律”兩個概念，建立了一個以功利主義的審美和藝術(shù)為主導(dǎo)、以審美形式理論為核心、以藝術(shù)自律為基礎(chǔ)的美學(xué)體系。馬爾庫塞的美學(xué)思想是建立在批判現(xiàn)有社會秩序之上而尋求人的解放的廣義的社會政治哲學(xué)，是其社會批判理論的終結(jié)和最終歸宿。

【關(guān)鍵詞】 馬爾庫塞;《審美之維》;審美思想;審美形式;藝術(shù)自律

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）12-0029-02

赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse，1898—1979）是德裔美國著名哲學(xué)家、美學(xué)家和社會批判家，當(dāng)代西方馬克思主義重要代表之一。馬爾庫塞系統(tǒng)地研究美學(xué)和藝術(shù)是在其晚年才開始的，其美學(xué)思想主要體現(xiàn)在其晚年的美學(xué)著述《審美之維》中。

一、馬爾庫塞《審美之維》的審美思想

《審美之維》（Aesthetic Dimension）是馬爾庫塞人生最后一部力作。他在總結(jié)20世紀(jì)新左派運(yùn)動衰落的實(shí)踐后，于該書中著重強(qiáng)調(diào)了對解放人的本能的重要意義，闡述了藝術(shù)的審美形式功能與它的社會政治作用一直維持著辨證的關(guān)聯(lián)，并指出惟有憑借藝術(shù)——審美的方式才能真正實(shí)現(xiàn)人的本能解放。馬爾庫塞在前言中明確指出他的寫作目的是“對流行于馬克思主義美學(xué)中的正統(tǒng)觀念提出疑問，以便對馬克思主義美學(xué)的研討做出貢獻(xiàn)” ①。為此，他從馬克思主義理論入手，在肯定藝術(shù)的政治功能和政治潛能的同時(shí)，批判了正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的部分觀點(diǎn)。

馬爾庫塞對正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的質(zhì)疑主要體現(xiàn)在兩方面。一是正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)對于主體性的低估。所謂“正統(tǒng)”是指“那種從占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總體出發(fā)去解釋一件藝術(shù)品的性質(zhì)和真實(shí)性，尤其是指那種把藝術(shù)作品看作是以某種確定的方式，表現(xiàn)著特定社會階級的利益和世界觀的看法?！?②他對正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)中的一些理論不以為然，并表達(dá)了自己一些獨(dú)到的想法，如藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的附庸、藝術(shù)的價(jià)值決定于作者的階層、社會內(nèi)容是藝術(shù)決定性因素等并對它們進(jìn)行了批判。在他看來，正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)過分強(qiáng)調(diào)了社會存在對藝術(shù)作品的影響，結(jié)果將藝術(shù)的客體性作為藝術(shù)的中心，主體性反而被忽略而成為客體性的一個“原子”，這里犯了本末倒置的錯誤，他認(rèn)為，藝術(shù)的主體性才是藝術(shù)作品最重要的因素。這里的藝術(shù)主體性不僅包括作為認(rèn)識的自我的理性主體，而且包括了內(nèi)在性、情感以及想象。但藝術(shù)的主體性沒有得到正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)應(yīng)有的地位，致使對浪漫主義作為腐朽之物嗤之以鼻，而將現(xiàn)實(shí)主義捧得至高無上。他們這種以階級意識形態(tài)方式去評價(jià)一件藝術(shù)品的審美性質(zhì)是非常不合理的。他表示，“文學(xué)并不是因?yàn)樗鼘懙氖枪と穗A級，寫的是革命，因而就是革命的，文學(xué)的革命性只有在文學(xué)關(guān)心它本身的問題，只有把它的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形式時(shí)，才是富有意義的?！?③二是正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)忽視了藝術(shù)的否定性和超越性。他認(rèn)為“每一個真正的藝術(shù)作品，遂都是革命的，即它傾覆著知覺和知性方式，控訴著既存的社會現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)著自由解放的圖景。” ④也就是說，馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)的主旨是反抗現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)是截然對立的，而不是現(xiàn)實(shí)的附庸和復(fù)制。藝術(shù)排斥陳腐的不合歷史發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)生活，肯定并召喚合理人性為內(nèi)核的審美革命，所以藝術(shù)是超越現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立存在和自由解放，即使最現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)作品，也不是真正呈現(xiàn)或發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中的?！耙?yàn)樗囆g(shù)中的美、升華、愉悅和真理不是實(shí)際生活中的，它用現(xiàn)實(shí)社會中看不見、聽不到的東西阻隔了現(xiàn)實(shí)”。⑤否定性和超越性是藝術(shù)的本質(zhì)特征，但在正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)中卻沒有意識到或者說不能發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn)而簡單地把藝術(shù)作為現(xiàn)實(shí)的附庸和直接反映自然也就荒謬了。

在對正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)批判的基礎(chǔ)上，馬爾庫塞提出了自己的美學(xué)觀點(diǎn)。他首先提出了“審美形式”和“藝術(shù)自律”這兩個概念，試圖通過對這兩者的闡述來建立其美學(xué)構(gòu)想，即借助審美形式，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)自律，最終達(dá)到人的本能解放。“審美形式”是馬爾庫塞美學(xué)思想的核心概念。什么是審美形式？馬爾庫塞給出的定義是：“指一種給定的內(nèi)容（即現(xiàn)實(shí)的或歷史的，個體的或社會的事實(shí)）變成一個自足整體（如詩歌、戲劇、小說等）所得的結(jié)果。” ⑥馬爾庫塞賦予了“審美形式”特殊規(guī)定性，使其與“純形式”分開并突出了本體性的地位，強(qiáng)調(diào)它既表現(xiàn)為外在的形式結(jié)構(gòu)，又表現(xiàn)為形式結(jié)構(gòu)與內(nèi)容意義緊密相連、渾然一體的體式。審美形式是一個自足整體，是感性與理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)作品所具有的總體質(zhì)。它的形成離不開個體生命的感受，個體的感性與理性突顯了其主體性，推動著藝術(shù)革命的不斷發(fā)展，以反抗現(xiàn)有秩序的審美形式來表現(xiàn)藝術(shù)，即通過審美形式才可以表現(xiàn)出藝術(shù)的否定性和超越性。另外，馬爾庫塞還創(chuàng)造性地把審美形式與藝術(shù)和社會政治潛能以及藝術(shù)的解放功能聯(lián)系在一起，他明確表示“藝術(shù)的政治潛能在于藝術(shù)本身，即在于審美形式本身。” ⑦也就說，馬爾庫塞對藝術(shù)審美進(jìn)行了認(rèn)真的考量和權(quán)衡，對審美形式情有獨(dú)鐘、推崇備至，將審美形式置于藝術(shù)審美的核心位置，明確任何藝術(shù)審美均需靠審美形式來呈現(xiàn)和完成，不然藝術(shù)審美也就無從談起。

“藝術(shù)自律”是馬爾庫塞提出的另一重要概念，它與審美形式息息相關(guān)，因?yàn)樗囆g(shù)自律也是通過審美形式實(shí)現(xiàn)的。但藝術(shù)自律也有其獨(dú)到的價(jià)值，沒有藝術(shù)自律，藝術(shù)就不可能反抗和超越現(xiàn)存社會秩序，就不可能鏈接政治、批判現(xiàn)實(shí)，就不可能表達(dá)個體對美好未來的向往。“藝術(shù)通過審美的形式，在現(xiàn)存的社會關(guān)系中，主要是自律的，在藝術(shù)自律的王國中，藝術(shù)既拒抗著這些現(xiàn)存的關(guān)系，同時(shí)又超越它們。” ⑧藝術(shù)的這種自律性植根于永恒的人類主體性或人類自然本性中，它反映了個體在不自由社會中的不自由狀態(tài)。藝術(shù)自身就是借助審美形式對抗歷史和現(xiàn)實(shí)的自律場域。審美形式和藝術(shù)自律相輔相成，共同反映并超越歷史和現(xiàn)實(shí)。正是藝術(shù)自律賦予了藝術(shù)的解放性質(zhì)，使藝術(shù)間接地有了政治潛能。

總之，在《審美之維》一書中，馬爾庫塞深入剖析了現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的關(guān)系，突出了審美形式和藝術(shù)自律在藝術(shù)中的地位，明確了藝術(shù)的本質(zhì)和定位，從而建立了一個以功利主義的審美和藝術(shù)為主導(dǎo)、以審美形式理論為核心、以藝術(shù)自律為基礎(chǔ)的美學(xué)體系。也就是說，他將審美形式作為藝術(shù)發(fā)揮其政治潛能的依托，把藝術(shù)自律視為藝術(shù)聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)和理想的媒介，把審美和藝術(shù)的政治革命功能作為其美學(xué)最終的歸宿，所以說，《審美之維》是馬爾庫塞美學(xué)思想的終結(jié)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的政治實(shí)踐無力承擔(dān)人的本能解放這一使命時(shí)，他從而轉(zhuǎn)向了美學(xué)，建立了一個他自己也意識到有“烏托邦”性質(zhì)的審美構(gòu)想，于是，審美的力量成了拯救世界的最后的力量，藝術(shù)的解放功能也被異常地突現(xiàn)了出來。

二、馬爾庫塞美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)

馬爾庫塞的美學(xué)思想是基于他對發(fā)達(dá)資本主義社會的深刻理解和剖析之上的，他的美學(xué)構(gòu)想是其“社會批判理論”的終結(jié)和最終歸宿。早在《愛欲與文明》和《單向度的人》之中，就預(yù)示著他走向?qū)徝乐凡⒎桥既?。在其代表作《單向度的人》中，他對資本主義社會現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻的分析，揭示了現(xiàn)代工業(yè)社會中人的全面異化，他呼吁尋求一個理想的未來社會模式及其實(shí)現(xiàn)途徑。他最初企圖通過激進(jìn)的社會政治實(shí)踐來達(dá)成這一目的，但當(dāng)左派激進(jìn)運(yùn)動走向衰落后，他清楚地意識到用現(xiàn)實(shí)社會革命和生產(chǎn)力領(lǐng)域的革命并不能如他所愿地達(dá)到拯救世界的目標(biāo)，不能構(gòu)造未來社會的理想藍(lán)圖，為此他轉(zhuǎn)向了本能革命，即在審美中實(shí)現(xiàn)人的終極解放。實(shí)際上，馬爾庫塞的美學(xué)思想是尋求人的解放的廣義的社會政治哲學(xué)，在其社會實(shí)踐失敗后，他總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，然后重回到藝術(shù)本身的世界，繼續(xù)思考當(dāng)下現(xiàn)實(shí)環(huán)境里藝術(shù)應(yīng)有的功用和價(jià)值。

馬爾庫塞是一位激進(jìn)的并充滿理想精神的社會批判家，其美學(xué)是建立在對整個現(xiàn)存秩序的控訴和對現(xiàn)存意識形態(tài)的徹底批判的基礎(chǔ)上的，但毫無疑問，他的美學(xué)構(gòu)想是具有“烏托邦”性質(zhì)的，它是一種現(xiàn)實(shí)批判與浪漫的自由幻想的矛盾統(tǒng)一，富有虛幻色彩。他過高地寄希望于“藝術(shù)的革命功能”，是對精神力量的一種“理想化”，具有唯心主義的傾向，而且不免流露出一種對現(xiàn)狀不滿的悲觀情緒，而美學(xué)自然也成了一種撫慰和逃避的藝術(shù)。馬爾庫塞把藝術(shù)和審美作為反抗現(xiàn)實(shí)的唯一出路，但卻并不能合理地說明藝術(shù)和審美是如何達(dá)到這種革命的功能的，也就是說，他最終依然沒有為人的本能解放這一終極目標(biāo)找到一種行之有效的實(shí)現(xiàn)途徑。當(dāng)然，如果據(jù)此而把馬爾庫塞的美學(xué)思想簡單地作全盤否定是不當(dāng)?shù)模踔潦遣回?fù)責(zé)任的，因?yàn)樗拿缹W(xué)思想中也有不少閃光之處，如對內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體“審美形式”的強(qiáng)調(diào)、辨證地看待藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等，另外，他對正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的一些弊端的批判和修正也具有現(xiàn)實(shí)的意義。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧赫伯特·馬爾庫塞.《審美之維——馬爾庫塞美學(xué)論文集》[M].李小兵譯.上海：三聯(lián)書店，1989年.

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作者簡介：

蘇小麗，南昌工學(xué)院教育學(xué)院副教授，研究方向：漢語言文學(xué)。