【摘要】 ：生態(tài)美學(xué)在今天的研究圍繞著天與人的關(guān)系不斷展開審美判斷與思考，本文借助莊子的“物化”命題中的概念、狀態(tài)、產(chǎn)生等方面分析隱含在物化背后的生態(tài)意蘊(yùn)，追問生態(tài)美學(xué)中天人關(guān)系的平衡與意義。

【關(guān)鍵詞】 “物化”;天人合一;生態(tài)美學(xué)

【中圖分類號(hào)】B561? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）11-0045-02

人與自然的關(guān)系是人與世界最基本的關(guān)系。在對(duì)當(dāng)代人的自然觀的思考與重構(gòu)中，當(dāng)代生態(tài)美學(xué)引領(lǐng)我們從人與自然的對(duì)立走向和諧統(tǒng)一。而在這一過程中，莊子的“物化”命題背后蘊(yùn)涵的生態(tài)價(jià)值及哲學(xué)思辨意味對(duì)于當(dāng)今時(shí)代極具借鑒意義。本文首先分析“物化”的內(nèi)容及美學(xué)內(nèi)涵，然后發(fā)掘隱含在其背后的“天人合一”思想，并對(duì)“物化”對(duì)生態(tài)美學(xué)的指導(dǎo)意義進(jìn)行追問并探究。

莊子在《齊物論》中，通過眾所周知的“莊周夢蝶”的故事引出“物化”的概念?！拔粽咔f周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！保ā洱R物論》）

在這則故事中，“莊周”與“蝴蝶”，在物與“我”的統(tǒng)一中，達(dá)到了一個(gè)高度共融互通的審美境界，而這一過程是認(rèn)知者掙脫了本體的主觀枷鎖，向往自由的、純粹的精神享受，成為天地間不受拘束的精神存在的實(shí)現(xiàn)過程。通過這種個(gè)體通徹于天地之間的狀態(tài)體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到莊子不僅超脫出自身，更是已然與自然融為一體，莊子秉承著“以道觀之”的認(rèn)識(shí)方式，萬物皆相等，人與自然萬物也就無所謂貴賤高下，更沒有“中心”與“非中心”之別。而如果在“人類中心主義”觀念基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“審美剝奪”，則與審美的“親和性”本性相違背，是一種審美的“異化”。這種狀態(tài)下審美體認(rèn)無法得到真正的美感，偏離了對(duì)美的追求。因此，超一己功利的無目的心理和活動(dòng)達(dá)到審美心境的超越后，人性創(chuàng)造才能得到充分拓展。莊子意識(shí)到作為主體的“我”只不過是物化過程中的某一狀態(tài)，已然獲得了一種從天地間汲取的感悟，達(dá)到了一種由心智了悟而達(dá)到忘我的境界。陳鼓應(yīng)先生將“物化”解釋為“物我界限消解，萬物融化為一”的狀態(tài)，莊子的物化思想正是以其淡泊自由的狀態(tài)，在美的追尋過程實(shí)現(xiàn)著自然的轉(zhuǎn)換。

看到蝴蝶與莊周的轉(zhuǎn)換是各自“栩栩然”，而又“齊物”于大道的。莊子所謂“齊物”，把差異性通過“齊”的方式歸一了，回歸于“道”之心。莊子思想中的審美觀不會(huì)著眼于具體審美對(duì)象的差異，對(duì)審美主體間的差異以一種相對(duì)的角度歸一化。這種審美角度實(shí)際在中國美學(xué)歷史上有著不可忽視的作用。而“物化”實(shí)然脫出了所謂的主體與客體，“以物觀物”實(shí)際上已經(jīng)沒有了絕對(duì)的界限，不以一種割裂的狀態(tài)認(rèn)識(shí)與評(píng)判，通過相對(duì)的體察將美的內(nèi)涵化于無形，莊子的這一思想成了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深邃的一脈，為審美提供了更廣闊的維度。

“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！保ā吨庇巍罚┤f物的規(guī)律不可言喻，我們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)從何處而來呢？中國古人提供給一種形而上的認(rèn)識(shí)論的可能性——天人合一。莊子“物化”思想的產(chǎn)生，與其對(duì)于天人關(guān)系的解讀是有關(guān)系的。

在“天”與“人”的關(guān)系上，莊子贊揚(yáng)“天人合一”的高度統(tǒng)一，認(rèn)為“天人分離”會(huì)產(chǎn)生不和諧的因素。莊子的天人觀中將“天”與“人”作為相對(duì)的一組狀態(tài)對(duì)立的概念，“牛馬四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人”（《秋水》），以此清晰的表現(xiàn)了自然而然的天然形態(tài)與人為改變的狀態(tài)，“天”的無欲無求的狀態(tài)產(chǎn)生了幸福的概念，“人”無止盡的欲求會(huì)衍生出不滿足的痛苦。“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！保ā肚锼罚┣f子又借神若之口表達(dá)了他對(duì)天人關(guān)系中對(duì)于人占主導(dǎo)的否定：一味順著人性，有欲求的人性會(huì)毀掉心中的天性。把天性作為內(nèi)核內(nèi)化于人的外在行為中，處于自得的位置，才能夠談?wù)摰赖臉O致。

莊子的“天人合一”為審美創(chuàng)造指出了一個(gè)統(tǒng)一的途徑：在對(duì)自然的感化中消解人本身存在的固有認(rèn)知，提升自我感知的范圍和境界，從而能夠“始于玄冥，反于大通”，從幽深玄妙之初，一直達(dá)到豁然通達(dá)的境域。如果能體會(huì)到生命處于這一動(dòng)態(tài)造化過程中，體認(rèn)天地間萬物與自身的交互相通，不將自己限制于自身，這時(shí)的審美感知與判斷則具備了生態(tài)智慧。“天在內(nèi)，人在外，德在乎天”（《秋水》），從審美意識(shí)的角度來看，則是天地的靈氣隱在人為的創(chuàng)作中。而想實(shí)現(xiàn)這種天然蘊(yùn)于人為，則需要守住自然稟性的本心，返歸本真。“《易經(jīng)》中《復(fù)卦》包含著返本與回歸之意。卦象為震下坤上，一陽爻在下，五陰爻在上，含陰到極盛，物極必反之意。不僅總結(jié)了事物循環(huán)轉(zhuǎn)化的規(guī)律，而且揭示了人要回歸家園的意識(shí)”。

曾繁仁先生提出的“家園意識(shí)”中的陰陽復(fù)位、歸其本真，有著“天人合一”的內(nèi)涵，事物的循環(huán)往復(fù)總會(huì)回歸最初的狀態(tài)，人性解放、回歸到生存的家園、自然的環(huán)境中，要順其本心，行之自然。而生態(tài)意識(shí)的覺醒，將拒絕人為的扭曲破壞了自然天然的狀態(tài)，追尋自然而然的生命狀態(tài)。在當(dāng)今時(shí)代出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)中，莊子的物化思想可以為我們提供“如其本然地”認(rèn)識(shí)自然、體驗(yàn)自然的方式，這正是我們與自然相合為一的契機(jī)。

隨著當(dāng)代社會(huì)快速城市化的現(xiàn)狀，自然生態(tài)與城市發(fā)展間產(chǎn)生的嫌隙不容小覷。想要解決當(dāng)下雙方的矛盾，就要恢復(fù)對(duì)自然必要的敬畏意識(shí)，重新建立起人與自然和諧共生的“天人關(guān)系”。進(jìn)入21世紀(jì)以來，生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)再次回歸本真，人與自然融合之中蘊(yùn)含的是生命的智慧。當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀提出的人與自然的關(guān)系中，當(dāng)代人的自然觀將人與自然的關(guān)系視作人與世界最基本的關(guān)系，超越現(xiàn)有的人與自然對(duì)立的現(xiàn)狀。生態(tài)觀、人文觀與審美觀三者能夠達(dá)到統(tǒng)一，只有在生態(tài)存在論哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。因?yàn)橹挥型ㄟ^超越天人關(guān)系中人占主導(dǎo)的主觀認(rèn)識(shí)，讓自然成為生命的有機(jī)組成部分，人與自然才能朝著“天人合一”的和諧狀態(tài)共同進(jìn)步。

按照天人關(guān)系中的合一性、歸一化思想，如何實(shí)現(xiàn)物化呢？這就需要藝術(shù)家通過“心齋”“坐忘”“虛靜”的方式與天地萬物交互，以此般心理狀態(tài)得到的非功利、齊萬物的審美體驗(yàn)，以澄明的審美心胸感知美的存在。

“心齋”出自《莊子·人間世》：“唯道集虛，虛者，心齋也”。道匯集于虛淡空明的心境，這種心境即為“心齋”?！白背鲎浴肚f子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！薄靶凝S”與“坐忘”倡導(dǎo)人們在內(nèi)心深處排除功利，達(dá)到無己、無功、無名的狀態(tài)，“道人不聞，至德不得，大人無己”的層次是達(dá)到莊子價(jià)值追求的一個(gè)重要導(dǎo)向，超越處于非美狀態(tài)的存在者，領(lǐng)悟到宇宙萬物根源之道 ，獲得審美的存在。徐復(fù)觀先生認(rèn)為，“莊子并不主張與物隔絕，而只是要心不隨物轉(zhuǎn)，以致生出是非好惡。這種功夫，是適應(yīng)于心的本性的虛、靜、止?！边@種在審美活動(dòng)時(shí)“虛靜”的狀態(tài)，是將個(gè)人的得失、是非甚至生死都置之于外后，內(nèi)心“虛一而靜”的空虛的心境，實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的關(guān)照。

審美活動(dòng)亦是如此，對(duì)“天地大美”的體會(huì)，是需要摒棄任何功利實(shí)用的觀念束縛。已有的大小、美丑、是非、有無在創(chuàng)作時(shí)都會(huì)成為阻礙藝術(shù)家與自然融合的固有成見，故破除成見，凝神聚意，以空虛靜淡的審美心胸進(jìn)行全神貫注的鑒賞與創(chuàng)造，所獲得的審美感受才能真正地有所突破，得到宇宙間充滿生命力和自然力的美。

這種狀態(tài)，莊子通過《秋水》篇“濠梁之辯”的故事也進(jìn)行過簡潔而深入的討論：莊子與惠子游于濠梁之上。

莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”

在“鯈魚之樂”這個(gè)著名的辯論中，莊子能感知“鯈魚之樂”，將魚兒從容不迫的游動(dòng)感知為一種快樂，體會(huì)自然的狀態(tài)與“莊周夢蝶”的代入感有異曲同工之妙。莊子崇尚“逍遙以游”的狀態(tài)，追求精神上的自由狀態(tài)，這種狀態(tài)若“曳尾于涂”一般非物可以束縛，他所實(shí)現(xiàn)的對(duì)于非本體的生命體驗(yàn)感受，源于其不將自己限制于個(gè)體生命有限視域的“以道觀物”的體察世界方式。在這種方式下，莊子認(rèn)識(shí)世界的角度不再受到人為意識(shí)的天然盲區(qū)桎梏，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，可以在寬廣的自然視域中自由地體驗(yàn)不同生命主體，甚至感受到自然運(yùn)轉(zhuǎn)的潛在規(guī)律?！笆囚~之樂”的審美判斷是主體精神在體驗(yàn)天地萬物時(shí)與體驗(yàn)的生命相通而產(chǎn)生的判斷。

莊子的物化思想從根本上表達(dá)了天人合一的基本哲學(xué)思想，對(duì)人與自然萬物間的關(guān)系進(jìn)行全新的思考，對(duì)當(dāng)今生態(tài)美學(xué)的發(fā)展仍具重要意義。在當(dāng)代，藝術(shù)家作為時(shí)代的思考者，在生態(tài)存在的認(rèn)知中秉持著尊重自然運(yùn)化而生的一切生命的態(tài)度，對(duì)生態(tài)文明之意義有所關(guān)注和重視。物化命題所呈現(xiàn)出的生態(tài)價(jià)值觀念在生態(tài)美學(xué)建構(gòu)中不僅對(duì)于藝術(shù)家自身的藝術(shù)創(chuàng)造有非凡的指導(dǎo)意義，而且對(duì)于目前技術(shù)時(shí)代所帶來的生態(tài)危機(jī)亦有著警示意義。

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作者簡介：

尉馨文，女，漢族，山東萊陽人，本科，主要研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。