【摘要】日本33代推古朝執(zhí)政者圣德太子，是日本飛鳥(niǎo)時(shí)代杰出的政治家和思想家。他制定“冠位十二階”制度、頒布“憲法十七條”法律、實(shí)施“遣隋使”外交、推廣“佛教文化”，為日本建立以天皇為中心的集權(quán)制封建王朝奠定了基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】圣德太子;冠位十二階;憲法十七條;遣隋使;佛教

【中圖分類(lèi)號(hào)】D831? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）45-0045-02

一、圣德太子

圣德太子出生于574年，31代用明天皇和穴穗部王女的長(zhǎng)子，原名廄戶(hù)王又稱(chēng)上宮王和法大王，被33代推古女帝立為皇太子委以攝政。圣德太子自幼聰明好學(xué)，悉心鉆研鄰國(guó)大陸思想文化，《日本書(shū)紀(jì)》記載，圣德太子“習(xí)內(nèi)教于高麗僧惠慈，學(xué)外典于博士覺(jué)奇” ①，內(nèi)教指佛教經(jīng)論，外典指中國(guó)典籍。

后世對(duì)圣德太子非常尊崇，相關(guān)逸話傳說(shuō)不少，大多是其神秘性、神通力故事的集大成。圣德太子傳中曾提到太子即救世觀世音菩薩，這一太子觀音化身之說(shuō)令人矚目，也成為后世太子信仰興盛的源泉之一。這種太子信仰不僅僅是將其作為歷史上的一個(gè)偉人來(lái)崇拜，更是作為超越歷史、拯救眾生、大慈大悲菩薩的一種精神象征。甚至連江戶(hù)時(shí)代的初代征夷大將軍德川家康，亦視圣德太子為軍神一樣的存在一直信仰。

二、冠位十二階

推古天皇十一年，時(shí)任攝政的圣德太子制定了著名的“冠位十二階”，并于次年正月正式將冠位賜予群臣。關(guān)于冠位十二階的內(nèi)容，在《日本書(shū)紀(jì)》推古十一年十二月壬申條則曰：十二月戊辰朔壬申，始行冠位。大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智，并十二階②。即將官員分成12個(gè)等級(jí)，并以冠的顏色作為區(qū)別的官位制度，每一階都使用當(dāng)色來(lái)制作冠帽。圣德太子一改過(guò)去一直由豪族占有官職的情形，制定了不論出身只以才能高低為標(biāo)準(zhǔn)的人才錄用制度。冠位的授予重視個(gè)人能力，其位不可世襲，只要有能力、對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)就能得到重用，從而打破了舊豪族的氏姓特權(quán)朝，為之后的“大化改新” ③奠定了基礎(chǔ)，為日本漸漸走向封建社會(huì)，建立中央集權(quán)制的律令國(guó)家，邁出了重要的一步。

三、憲法十七條

“憲法十七條”是在推古天皇12年，由圣德太子制定的17條條文。內(nèi)容與今日的日本憲法不同，它主要是包括對(duì)官僚和貴族的道德的規(guī)范和一些佛教的思想，為迄今所知日本法制史上最早的一部成文法典，但并非現(xiàn)代法律意義上的憲法。憲法十七條的詳細(xì)內(nèi)容在《日本書(shū)紀(jì)》第二十二巻有詳細(xì)的記載，其多數(shù)條目都是原則性規(guī)定，現(xiàn)摘錄部分如下：

一曰、以和為貴、無(wú)忤為宗。中略

十二曰，國(guó)司，國(guó)造，勿斂百姓。中略

十七曰，夫事不可獨(dú)斷，必與眾宜論。

從以上摘錄的內(nèi)容可以看出，古代日本的思想文化亦有中國(guó)文化的影子，特別是儒家思想、佛教理論。同時(shí)亦可以看出日本人是如何渴求知識(shí)，吸收當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的。憲法十七條第一條開(kāi)篇即為“一曰，以和爲(wèi)貴、無(wú)忤爲(wèi)宗。人皆有黨。亦少達(dá)者。以是、或不順君父。乍違于隣里。④”此處的“以和為貴”，引用自《論語(yǔ)》第1卷“有子曰：禮之用和為貴”。日本是一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，因此自古以來(lái)除了依賴(lài)大自然給予的恩惠饋贈(zèng)，這種四海圍繞的危機(jī)感使其明白，必須與朝夕與共的鄰國(guó)和睦相處才能謀求長(zhǎng)久發(fā)展，這種思想在上千年的歲月沉淀中形成了“和”文化意識(shí)，日本民族被稱(chēng)為“大和民族”，日本料理被稱(chēng)為“和食”，日本傳統(tǒng)服裝稱(chēng)為“和服”，憲法十七條中的思想滲透至日本社會(huì)中的方方面面。

另外，憲法十七條中的第十二條“國(guó)司國(guó)造、勿収斂百姓。國(guó)非二君。民無(wú)兩主。率土兆民、以王爲(wèi)主。所任官司、皆是王臣。⑤”，與中國(guó)的君臣大義沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，僅僅是措辭不同而已，都強(qiáng)調(diào)皇權(quán)的至尊，臣子服從君主。這亦是其為后期引入中國(guó)中央集權(quán)的皇權(quán)政治所做的理論、意識(shí)形態(tài)上的鋪墊，可看出圣德太子的改革中當(dāng)時(shí)中國(guó)政治思想和理念的影響。法乃國(guó)家之根本，此次的改革，不僅是律法制度上的巨大變革，亦是思想上的一次解放，為日后日本成為中央集權(quán)的古代封建天皇制國(guó)家邁出了決定性的一步，假設(shè)沒(méi)有圣德太子的上述舉措，其后的日本走向是難以確定的。

四、遣隋使

日本遣隋使自600年（推古天皇八年）開(kāi)始共派遣了六次，第一次遣隋使是在圣德太子第一次征討新羅中派出的，時(shí)值隋文帝開(kāi)皇二十年。《隋書(shū)·東夷傳·倭國(guó)》說(shuō)：“開(kāi)皇二十年，倭王姓阿每，字多利思比孤，號(hào)阿輩雞彌，遣使詣闕。”此次遣隋使日本史書(shū)上并無(wú)記載，《日本書(shū)紀(jì)》中僅記載了有名的第二次遣隋使，即607年圣德太子派遣小野妹子前往隋朝的情況。

當(dāng)時(shí)中國(guó)隋朝是一個(gè)具有豐富文化和先進(jìn)技術(shù)的大國(guó)。為引進(jìn)海外先進(jìn)技術(shù)文化，圣德太子派小野妹子等遣隋使到中國(guó)，遞交國(guó)書(shū)與隋朝建立邦交。小野妹子作為遣隋使是中日外交關(guān)系史上的一件歷史性大事。小野妹子從隋朝返回時(shí)，當(dāng)時(shí)的隋煬帝亦遣裴世清等十三人為答禮使回訪日本以示泱泱大國(guó)的恢宏氣度。在多次的遣隋使團(tuán)當(dāng)中，同時(shí)前往中國(guó)的還有留學(xué)僧，這是日本官方向中國(guó)派遣留學(xué)生的開(kāi)端。

遣隋使在中日關(guān)系史上具有特殊的歷史地位。遣隋使以及留學(xué)僧，帶著強(qiáng)烈的求知欲，吸取中國(guó)優(yōu)秀文化后返回日本，為日本國(guó)家體制改革，文化水平提高等做出了極大的貢獻(xiàn)。如留學(xué)僧惠隱被延入皇宮講經(jīng);南淵請(qǐng)安成為“大化改新” ⑥的中心人物大兄皇子的老師;這些人極大地影響了圣德太子的改革并推動(dòng)了日本文明史的發(fā)展進(jìn)程。最后一位遣隋使兼最初遣唐使犬上三田耜，他開(kāi)創(chuàng)了之后大規(guī)模遣唐使的開(kāi)端，為奈良時(shí)代乃至現(xiàn)今日本輝煌發(fā)展奠定了堅(jiān)定的基石。

五、佛教文化

圣德太子出生前后約一百多年，在日本歷史上被稱(chēng)為“飛鳥(niǎo)時(shí)代” ⑦，其文化被稱(chēng)為“飛鳥(niǎo)文化”，是日本最早的佛教文化。圣德太子自幼受到鄰國(guó)大陸思想文化熏陶，師從高麗僧人學(xué)習(xí)佛教的知識(shí)，信奉佛法，篤敬三寶。他相繼興建了許多寺院及眾多佛像，其中最著名“法隆寺”成為世界上最古老的木質(zhì)佛塔建筑而載入世界文化遺產(chǎn)。佛教帶來(lái)寺院的興建和盛行，日本出現(xiàn)了寺工、瓦工、畫(huà)工等，建筑技術(shù)和藝術(shù)也取得巨大成就，對(duì)后世的書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。

圣德太子還為法華經(jīng)等三經(jīng)加注完成《三經(jīng)義疏》，顯示他對(duì)佛教教理的深層理解;學(xué)習(xí)百濟(jì)建立了“僧正、僧都、法頭”的制度，自此日本佛教漸漸被國(guó)家承認(rèn)并有了制度的保證或約束。

圣德太子攝政之初，日本朝廷內(nèi)皇族和中央貴族之間內(nèi)訌不斷，出現(xiàn)了權(quán)臣蘇我氏勢(shì)力凌駕于皇室之上的局面。圣德太子引入佛教文化，以期將百姓對(duì)貴族的崇奉吸引到信奉佛教上來(lái)，從宗教上統(tǒng)一信仰，緩和皇族貴族間的對(duì)立。同時(shí)希望宣揚(yáng)佛教所強(qiáng)調(diào)的“和為貴”精神來(lái)實(shí)現(xiàn)人心的統(tǒng)一。

六、結(jié)語(yǔ)

“冠位十二階”使日本建立了科學(xué)的人才錄用制度;“憲法十七條”使日本走向一個(gè)成熟的法制完備的社會(huì);“遣隋使”外交使日本引進(jìn)了海外先進(jìn)的文化技術(shù);“佛教文化”的盛行使其民心穩(wěn)定;不可否認(rèn)，圣德太子的種種舉措，為后續(xù)日本封建王朝的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使日本一步步從原始的奴隸社會(huì)走向古代文明社會(huì)，引領(lǐng)了日本歷史文明進(jìn)程。

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①來(lái)源于《日本書(shū)紀(jì)》推古天皇元年條。

②此處來(lái)源于舍人親王總裁：《日本書(shū)紀(jì)》（後編） 推古十一年（603）十二月壬申條，新訂增補(bǔ)國(guó)史大系，吉川弘文館1986年版，第141頁(yè)。

③⑥大化二年（646年）正月初一，孝德天皇頒布《改新之詔》，正式開(kāi)始改革。日本學(xué)習(xí)中國(guó)唐朝律令制度等進(jìn)行的改革被稱(chēng)為“大化改新”。

④⑤出自《日本書(shū)紀(jì)》第二十二卷，推古天皇十二年。

⑦飛鳥(niǎo)時(shí)代，約始于公元593年，止于遷都平城京的710 年，上承古墳時(shí)代，下啟奈良時(shí)代。此期以政治中心為奈良縣的飛鳥(niǎo)地方（即當(dāng)時(shí)的藤原京）而得名，較為重大的事件有圣德太子改革、大化改新等。

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作者簡(jiǎn)介：

劉彬，女，漢族，湖南株洲人，文學(xué)碩士，湘潭大學(xué)日語(yǔ)系，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。