【摘要】《鄉(xiāng)土中國(guó)》是從中國(guó)基層社會(huì)入手，通過(guò)對(duì)基層社會(huì)生活的調(diào)查和深入了解，提煉出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，本書(shū)是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的系統(tǒng)研究，也無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。“土”文化影響下的社會(huì)是穩(wěn)定的，周圍熟悉的環(huán)境使傳統(tǒng)的生活辦法仍然奏效;在禮俗社會(huì)中彼此按照約定俗成的規(guī)矩辦事，禮治維持著鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序;傳統(tǒng)的儒家文化始終貫穿其內(nèi)，各人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)均是以己為核心，一圈一圈向外推出去的水波紋，這種差序格局就是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土;傳統(tǒng);社會(huì)

【中圖分類號(hào)】G633? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）45-0029-02

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在探索和實(shí)踐中概括出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。本書(shū)包括了費(fèi)孝通先生先后發(fā)表的共十四篇論文，是在教授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的過(guò)程中隨講隨寫(xiě)，在不斷推考和改進(jìn)中完成的，該書(shū)主要從鄉(xiāng)土社區(qū)、道德觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳遞、社會(huì)變遷等多方面講述了中國(guó)基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化。貫穿全書(shū)的比較研究方法，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)、禮俗社會(huì)與法理社會(huì)、禮治和法治、差序格局和團(tuán)體格局等在對(duì)比中直觀明了的闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的文化，全書(shū)寫(xiě)作由表及里，淺顯易懂，作者憑借在田野調(diào)查中對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的觀察，結(jié)合社會(huì)學(xué)知識(shí)和理論，總結(jié)出中國(guó)社會(huì)的特色。隨著改革開(kāi)放的深化，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文明的沖擊，但在社會(huì)發(fā)展中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化仍存在并發(fā)揮著作用。本文主要從“土”文化影響下社會(huì)的穩(wěn)定性、“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的禮俗社會(huì)、以“差序格局”為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)三個(gè)方面展開(kāi)論述中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。

一、“土”文化影響下社會(huì)的穩(wěn)定性

中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，擁有悠久的農(nóng)耕文化，歷代封建王朝以“重農(nóng)抑商”的政策來(lái)管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)，民眾多以農(nóng)業(yè)為生，土地是農(nóng)民賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，農(nóng)民對(duì)土地總是親密和熱切的。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《鄉(xiāng)土本色》中提到，從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。其中基層所指的正是土里土氣的鄉(xiāng)下人，而此處所想要強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)下人扎根于泥土，種地是其最基本的謀生辦法，“土”字更能準(zhǔn)確地反映村落文化。城里人可能因?yàn)橥翚饷镆曕l(xiāng)下人，但對(duì)于鄉(xiāng)下人，“土”是難能可貴的。與游牧和工業(yè)不同的是，農(nóng)業(yè)直接取資于土地，土地是固定的并不能夠移動(dòng)，侍候莊稼的農(nóng)民像鉆進(jìn)土里一樣，由此看來(lái)，農(nóng)民是定居在土地上并不輕易移動(dòng)，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，恰如天災(zāi)戰(zhàn)亂這種變數(shù)帶來(lái)的是不得已的遷移。

精耕細(xì)作是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的耕作方式，每家所耕作的面積較小，農(nóng)田和住宅是分開(kāi)來(lái)的，為兼顧生活和農(nóng)田作業(yè)，農(nóng)田和住宅的距離不會(huì)過(guò)遠(yuǎn)。莊稼的耕種與水利建設(shè)密不可分，農(nóng)民在水利方面有合作的需要，一起居住為合作提供了便捷，并且為了安全著想，聚居起到了保衛(wèi)作用，在土地繼承的原則下，子輩繼承父輩的田產(chǎn)，人口不斷地繁衍壯大了村落的規(guī)模。大多農(nóng)民是聚村而居，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，村落之間的聯(lián)系可借助于廟會(huì)，又或是基于親戚關(guān)系，除此之外，因時(shí)間和空間的限制，村落之間的往來(lái)以及人口流通必然稀少，從另一個(gè)角度考慮，村民的活動(dòng)范圍局限在自己所屬的村落，與其他區(qū)域接觸較少，久而久之形成自己的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)，并少有變動(dòng)，村落成為村民生于斯、死于斯的地方，終老是鄉(xiāng)是村民最終的歸宿。

時(shí)至今日，“土”文化依舊發(fā)揮著作用，鄉(xiāng)村依舊離不開(kāi)土地，農(nóng)民仍以農(nóng)業(yè)為其中一種謀生手段，隨著改革開(kāi)放以及社會(huì)的快速發(fā)展，大量的勞動(dòng)力從土地中脫離出來(lái)，一些離鄉(xiāng)的年長(zhǎng)者，只要家鄉(xiāng)還留有自己可耕種的土地，必會(huì)按照時(shí)節(jié)播種和收獲作物，若是沒(méi)有時(shí)間和精力種地，也不會(huì)或不愿意讓土地荒廢，將耕種和收獲的機(jī)會(huì)讓給他人。而留守在鄉(xiāng)村的家庭，也必會(huì)將農(nóng)田充分利用起來(lái)，一是傳統(tǒng)以及生活習(xí)慣的驅(qū)使，二是農(nóng)業(yè)是農(nóng)民的主業(yè)和本職工作，三是對(duì)健康綠色食品的追求，不論是經(jīng)濟(jì)作物抑或是糧食作物，親自耕種獲得的作物才更是滿足和放心。村落之間、村落與城鎮(zhèn)之間，因著交通的方便，活動(dòng)區(qū)域不再像之前一樣閉塞，鄉(xiāng)村中人際往來(lái)仍是村民社交網(wǎng)絡(luò)中重要的一部分。

二、“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的禮俗社會(huì)

“有機(jī)團(tuán)結(jié)”指沒(méi)有具體的目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)下人，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是必需的選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。我們對(duì)周圍的人和事物都是無(wú)比的熟悉，在熟悉的社會(huì)中，彼此信任，生發(fā)出一套約定俗成的規(guī)矩，也即大家不約而同遵守的禮俗。這在現(xiàn)代社會(huì)是行不通的，人們忙于快節(jié)奏工作而疏于社交，這種疏離感、陌生感使得社會(huì)需要借助法律來(lái)維持秩序。

禮俗社會(huì)需要靠禮治秩序來(lái)維護(hù)，禮區(qū)別于法律，法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)推行的，傳統(tǒng)是維持禮運(yùn)行的力量，鄉(xiāng)村生活的正常開(kāi)展需要傳統(tǒng)文化的約束，這種傳統(tǒng)是祖祖輩輩生活的經(jīng)驗(yàn)。依照傳統(tǒng)的辦法來(lái)解決問(wèn)題，雖然不知道是什么學(xué)理或出于什么原因，但辦法總是有效的，也不必問(wèn)辦法背后的理由了，久而久之，人們對(duì)傳統(tǒng)無(wú)條件信服，對(duì)其有了敬畏之心，因此，人對(duì)傳統(tǒng)的遵從、對(duì)禮的執(zhí)行是發(fā)自內(nèi)心的，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教化而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。鄉(xiāng)村中若有人不服從禮治，不知禮，就會(huì)被認(rèn)為不懂規(guī)矩，理想的狀態(tài)是鄉(xiāng)村一片祥和景象，人人安居樂(lè)業(yè)，但這種秩序在生活中是不常有的，會(huì)有人為了一己私欲，而枉顧禮治秩序做出逾矩之事，“子不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰?！痹趥鹘y(tǒng)思想里，兒子缺乏教養(yǎng)，犯下錯(cuò)誤，父親也存在過(guò)錯(cuò)，應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，老師只是教育學(xué)生，而沒(méi)有嚴(yán)格要求，就是老師的怠惰了，強(qiáng)調(diào)的是教化的功能。有了沖突矛盾或做了錯(cuò)事，于鄉(xiāng)村中，村鄉(xiāng)下人想到的首要處理辦法不是打官司，而是找鄉(xiāng)村中有社會(huì)地位、有威望的長(zhǎng)老來(lái)評(píng)理，評(píng)理亦即今天的調(diào)解，在調(diào)解中對(duì)雙方進(jìn)行教育和說(shuō)理，長(zhǎng)老將他認(rèn)為合理的雙方可接受的“應(yīng)當(dāng)”說(shuō)與他們，這一調(diào)解極有效，雙方通常就“和解”了。

在少有變化的穩(wěn)定社會(huì)中，傳統(tǒng)辦法足以應(yīng)對(duì)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，禮治就依舊是有效的，鄉(xiāng)村滿足這一條件，因此它的秩序可以用禮治來(lái)維持，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入高速發(fā)展階段，周圍文化環(huán)境發(fā)生改變，傳統(tǒng)的見(jiàn)解不再適用于個(gè)別情境，盡管過(guò)去的時(shí)候如何有效，一旦環(huán)境發(fā)生改變，就不能夠按照舊辦法去應(yīng)付新問(wèn)題。此時(shí)需要形成新的應(yīng)付一般問(wèn)題的原則，需要團(tuán)體合作完成任務(wù)，要保證大家在規(guī)定的原則下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得介入外界力量來(lái)控制各個(gè)人了，其實(shí)就是法律，社會(huì)依靠法治秩序維持就是法理社會(huì)?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村中，雖然大家都依法行事，但仍可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的影子。

三、以“差序格局”為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，這有區(qū)別于西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”，一個(gè)人是團(tuán)體中的人，也可以同時(shí)參加到不同團(tuán)體中，但對(duì)于每個(gè)團(tuán)體有哪些人是明確具體，不容混淆的，家庭的概念在西洋是明晰的，僅指嚴(yán)格意義上的某幾個(gè)人，例如在英美，家庭包括他、他的妻子和他們未成年的孩子，而在中國(guó)家庭這一概念是模糊的，既可以指自己夫婦二人，又可以是包括夫婦、兒女在內(nèi)的小家庭，還可以將自己的父母、兄弟姐妹或者更多的人拉攏進(jìn)來(lái)，自家人的范圍更是因時(shí)因地可伸縮的，這與我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，正如我們的交往圈子一樣，以自我為中心，由近及遠(yuǎn)，需求和目的不同，所動(dòng)用的社會(huì)圈子也可能不同。不僅親屬關(guān)系可以看成同心圓波紋的性質(zhì)，于鄉(xiāng)村中還有地緣關(guān)系，以自家為中心，推出去的一圈圈波紋就是街坊鄰里，這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍的大小取決于這家人勢(shì)力厚薄。費(fèi)孝通將儒家中的人倫解釋成從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序，鄉(xiāng)村中，各人均有自己差序，這種有差等的次序就是倫。

差序?qū)哟蜗聜€(gè)人的社會(huì)交往范圍能伸能縮，也就能解釋類似“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人屋上霜”的“私”毛病，提起私，不單是鄉(xiāng)下人，城里人也不可避免。說(shuō)到是公家的東西，損失和浪費(fèi)概不太會(huì)放在心上，都惦記著占點(diǎn)小便宜，享受了權(quán)利而忽略了義務(wù)，對(duì)于自己的財(cái)富和個(gè)人情況，則會(huì)格外珍惜和自制。例如多人合租房屋，公共區(qū)域的衛(wèi)生總是臟亂不堪的，對(duì)其打掃總不及個(gè)人地盤(pán)勤快，對(duì)于合租的態(tài)度也是湊合、將就，不愿去管“閑事”。差序?qū)哟问且约簽橹行?，小到個(gè)人，大到為了國(guó)家犧牲自己的小家，為了小家可以犧牲自我，在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，順著一圈圈波紋向內(nèi)看是為了小團(tuán)體的公。以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人的關(guān)系，社會(huì)范圍是從己推出去的，而推的過(guò)程中有著各種路線，最基本的是親屬，順著另一根路線推是朋友，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中從孔子的儒家思想去釋義差序概念，也將孔子的道德觀念和差序格局中心緊密聯(lián)系起來(lái)，緊緊圍繞著私人聯(lián)系展開(kāi)，與親屬關(guān)系相配的道德觀念是“入則孝，出則悌”，子女在家孝順父母，出門(mén)在外要尊敬兄長(zhǎng)，與朋友相配的道德要素是忠信，“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”，要時(shí)常反省自己與朋友相交過(guò)程中是否做到了忠信。我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

四、結(jié)論

雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》出版于1947年，但其中的一些觀念放在現(xiàn)在也不違和，“鄉(xiāng)土”一詞準(zhǔn)確地概括出中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，我國(guó)的耕地大部分都位于農(nóng)村，因此鄉(xiāng)村文化是離不開(kāi)“土”元素的，在土地上進(jìn)行耕種以及在這片土地上定居，都表達(dá)了中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀?，F(xiàn)代社會(huì)是法理社會(huì)，全面依法治國(guó)是國(guó)家治理的一場(chǎng)深刻革命，依法行事的同時(shí)汲取“禮”文化中的精華部分，做守法有道德的公民。差序格局是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，了解中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化有助于進(jìn)一步改革和發(fā)展現(xiàn)在的鄉(xiāng)村。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)修訂版[M].上海：上海人民出版社，2013.

[2]馬戎.“差序格局”——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)人行為的解讀[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（02）：131-142.

[3]周洋洋.基于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的基層社會(huì)治理啟示[J].四川省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（03）：47-56.

[4]袁子墨.從鄉(xiāng)土中國(guó)看儒道互補(bǔ)[J].現(xiàn)代交際，2020，（14）：64-65.

[5]楊思賢.《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)《論語(yǔ)》的詮釋[J].學(xué)海，2020，（04）：204-209.

作者簡(jiǎn)介：

霍曉桐，女，河北邢臺(tái)人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院民族學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史。