王國(guó)洪 姚倩倩

【摘要】孔穎達(dá)著述頗豐，涵蓋文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域?？追f達(dá)主撰《五經(jīng)正義》作為經(jīng)學(xué)詮釋的經(jīng)典文本，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，并對(duì)初唐的政治、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！段褰?jīng)正義》中的《禮記正義》中禮樂(lè)文化又對(duì)中國(guó)的禮樂(lè)文化產(chǎn)生了重要的影響。

【關(guān)鍵詞】孔穎達(dá);《五經(jīng)正義》;《禮記正義》;禮樂(lè)文化;影響

【中圖分類(lèi)號(hào)】B244? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）45-0018-03

基金項(xiàng)目：衡水學(xué)院2020年度立項(xiàng)課題“衡水文化名人孔穎達(dá)《禮記正義》的禮樂(lè)文化研究”，課題編號(hào)：2020SK36。

孔穎達(dá)，著述涵蓋文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。孔穎達(dá)主撰的《五經(jīng)正義》作為經(jīng)學(xué)詮釋的范本，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。儒家對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化更是推崇備至。多年歷史累積，輯成禮學(xué)專(zhuān)著，又經(jīng)諸位經(jīng)學(xué)鴻儒的闡釋?zhuān)涣腥虢?jīng)典之中，也決定著《禮記》及其注釋解說(shuō)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的價(jià)值。①關(guān)于《五經(jīng)正義》的研究，學(xué)界從經(jīng)學(xué)角度拓展到語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)等方面。關(guān)于孔穎達(dá)的研究學(xué)界集中在詩(shī)歌理論探索、經(jīng)學(xué)思想探究、文獻(xiàn)整理等方面。但就孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》的禮樂(lè)觀研究，學(xué)界研究尚未展開(kāi)。本文參照孔穎達(dá)的《禮記正義》，從禮樂(lè)的視角探究孔穎達(dá)取得的成就，更為客觀評(píng)價(jià)其在學(xué)術(shù)史上的地位。同時(shí)通過(guò)對(duì)《禮記正義》禮樂(lè)思想的研究，為《禮記正義》深入研究做出一些有益的探索。

孔穎達(dá)重新解釋和發(fā)揮儒家經(jīng)傳文本?！段褰?jīng)正義》作為為全國(guó)通行的科舉考試教材，必然使學(xué)術(shù)思想滲入廣大士人的文化血液中，潛移默化地影響了有唐一代乃至唐后士人，對(duì)唐及唐后的文學(xué)、思想都產(chǎn)生了積極的影響?！段褰?jīng)正義》中的《禮記正義》中的禮樂(lè)元素對(duì)中國(guó)的禮樂(lè)文化產(chǎn)生了重要的影響。

一、《禮記正義》中有關(guān)禮樂(lè)文化的論述

禮樂(lè)是中國(guó)古代政治文化的重要概念，影響中國(guó)思想文化的方方面面。禮樂(lè)文化無(wú)論在制度還是在心理層面上，都對(duì)中國(guó)政治文化產(chǎn)生了重要的影響。中國(guó)古代禮樂(lè)傳統(tǒng)涵蓋了儒家典章制度、精神道德的各個(gè)層面?！抖Y記》作為禮樂(lè)文化的載體，蘊(yùn)含著豐富的禮樂(lè)文化內(nèi)容?？追f達(dá)參照很多書(shū)籍對(duì)《禮記》做了補(bǔ)充和修訂，于是就形成了《禮記正義》。摘選幾則《禮記正義》中相關(guān)論述，可以看出孔穎達(dá)《禮記正義》對(duì)《禮記》的補(bǔ)充、完善。

（一）關(guān)于古代建筑的論述

“奧”《禮記·曲禮上》：“為人子者，居不主卑，坐不中席，行不中道，立不中門(mén)?！弊⒃疲骸笆抑形髂嫌缰^之奧?！?②正義曰：“奧者，室內(nèi)西南隅也。室向南戶，近東南角，則西南隅隱奧無(wú)事，故呼其名為奧。常推尊者于閑樂(lè)無(wú)事之處，故尊者居必主奧也?！?③

古代祭祀時(shí)將神主或尊長(zhǎng)居坐的地方設(shè)在西南角。孔穎達(dá)以窗戶朝向南方的屋子，西南方相對(duì)于東南角來(lái)說(shuō)更為隱蔽、安靜?！俄n非子·說(shuō)林下》中也有“衛(wèi)將軍文子見(jiàn)曾子，曾子不起而延于坐席，正身于奧?！?④王先慎《韓非子集解》云：“謂藏室之尊處也?！?⑤充分注解了尊者居必主奧。

“明堂”《禮記·明堂位》陸曰：鄭云：‘以其記諸侯朝周公于掌所陳列之位?！闭x曰：“講學(xué)大夫淳于登說(shuō)云：‘明堂在國(guó)之陽(yáng)，三里之外，七里之內(nèi)，丙巳之地，就陽(yáng)位，上圓下方，八床四闥，布政之宮，故稱(chēng)明堂。明堂，盛貌?！?⑥

明堂是“布政之宮”，宣明政教之地。明堂在封建時(shí)代政治活動(dòng)中占有重要的地位。一般朝會(huì)、祭祀、教學(xué)、選拔人才等較為重大的活動(dòng)都在“明堂”舉行。明堂者，王者之堂也。

（二）關(guān)于古代的稱(chēng)謂的論述

“娣婦”“姒婦”《禮記·檀弓上》“婦人倡踴，申祥之哭言思也亦然?！弊⒃疲骸坝蟹?， 娣、姒婦小功?！闭x曰：案《喪服》小功章：“娣姒婦報(bào)。”傳云：“弟，長(zhǎng)也?！编嵶ⅲ骸啊锋D’者，兄弟之妻相名也。長(zhǎng)婦謂稚婦為娣婦，姊婦謂長(zhǎng)婦為姒婦。謂據(jù)婦年之長(zhǎng)幼則不據(jù)夫年之大小。” ⑦

“娣婦”和“姒婦”是兄弟之妻對(duì)對(duì)方的稱(chēng)呼，長(zhǎng)婦稱(chēng)弟婦為“娣婦”，弟婦稱(chēng)長(zhǎng)婦為“姒婦”，稱(chēng)呼的依據(jù)是各自的年齡而非根據(jù)丈夫的長(zhǎng)幼。對(duì)前人的論述做了修正。

“侑”《禮記·禮運(yùn)》：“宗祝在廟，三公在朝，三老在學(xué)，王前巫而后史，卜瞽侑皆在左右?！弊⒃疲?“侑，四輔也?！?⑧正義曰：“左輔右弼，前疑后丞，皆信勸人君為善，故以侑為輔?！?⑨

“四輔”幫助天子執(zhí)政，勸君為善之人?！百А币嘤袔椭?。“古者天子必有四鄰：前日疑，后日丞，左日輔，右曰弼。天子有問(wèn)，無(wú)以對(duì)，責(zé)之疑;可志而不志，責(zé)之丞;可正而不正，責(zé)之輔;可揚(yáng)而不揚(yáng)，責(zé)之弼。其爵視卿，其祿視次國(guó)之君也?！?⑩鄭玄用兩者共同點(diǎn)解釋?zhuān)追f達(dá)則從解釋“四輔”著手進(jìn)而解釋“侑”。

（三）關(guān)于古代服飾的論述

“裨”《禮記·樂(lè)記》：“裨冕搢笏，而虎賁之士說(shuō)劍也?！弊⒃疲骸榜悦?，衣裨衣而冠冕也。裨衣，袞之屬也?！??正義曰：“《覲禮》云：‘侯氏裨冕’鄭云：‘裨之為言埤也。天子六服，大襲為上，其余為裨?！蚀嗽疲骸砸拢栔畬僖??！枺^從袞冕之衣以下皆是也。” ?

孔穎達(dá)《禮記正義》較之《禮記》把“禆”解釋得更加透徹?！暗枴笔枪糯鄬?duì)于“大襲”而言的禮服。天子有六服，其中大裘為上，其余都是裨衣。古時(shí)諸侯、大夫朝覲或祭祀所穿冕服稱(chēng)“禆冕”?！暗栆隆?，袞之屬也，袞衣之下五服，皆謂之禆。”

“褒衣”《禮記·雜記上》：“內(nèi)子以鞠衣、褒衣、素沙?！弊⒃疲骸啊隆?，始為命婦見(jiàn)加賜之衣也。”正義曰：“始命為內(nèi)子，尚所褒賜之衣，復(fù)時(shí)亦用此衣，故云‘鞠衣、褒衣’。褒衣則糊衣也，但上命時(shí)褒賜，故曰‘褒衣’也。” ?

天子賞賜的禮服是“褒衣”，褒獎(jiǎng)之意，故稱(chēng)為“褒衣”。鄭注曰：“褒衣，亦始命為諸侯及朝覲加賜之衣?！??較之《禮記》孔氏《禮記正義》敘述得更加完備詳細(xì)具體。

（四）關(guān)于具體禮樂(lè)的論述

“狄滌”《禮記·樂(lè)記》：“流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂?！??注云：“狄滌”往來(lái)疾貌也。”正義曰：“狄成、滌濫，皆謂往來(lái)速疾，謂樂(lè)之曲折，速疾而成，疾速而止?！薄啊对?shī)》云：‘踧踧周道?！蛛m異，與此‘狄’同?！对?shī)》又云：‘滌滌山川。’皆物之形狀，故云‘往來(lái)疾貌’?！??

“狄成”往來(lái)速疾的音樂(lè);“滌濫”音樂(lè)節(jié)奏急速短促。二者共同點(diǎn)是“速疾”?！对?shī)經(jīng)》“旱既太甚， 滌滌山川”，指過(guò)分干旱所致草木枯萎、山川蕩然無(wú)存， 滌滌也帶有干旱得太迅速的意味。這里指的是音樂(lè)過(guò)于迅速有失中正平和，就會(huì)擾亂人心。

《禮記·表記》：“仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短大小?！弊⒃疲骸皵?shù)，與長(zhǎng)短小大互言之耳?！??正義曰：“‘義有長(zhǎng)短小大’者，言義之為體，有長(zhǎng)有短，有小有大。言仁有數(shù)，則義亦有數(shù)。義言長(zhǎng)短小大，則仁亦有長(zhǎng)短小大，至直之也。若天性仁義者，則其數(shù)長(zhǎng)而大。若強(qiáng)取仁義而行者，則其數(shù)短而小。長(zhǎng)謂國(guó)神久遠(yuǎn)，大謂覆養(yǎng)廣多，短謂世位淺促，小謂所施狹近也?！??

“仁”“義”均有“定數(shù)”，也就可比較“長(zhǎng)短大小”?！抖Y記·樂(lè)記》：“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此，則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣?！??正義曰：“樂(lè)云達(dá)，禮云行者，互文也?！币源藖?lái)述“禮樂(lè)之興”的儒家理想境界。儒家講究“禮”“樂(lè)”，為其興盛孜孜不倦，孜孜以求?！靶小薄皹?lè)”“達(dá)”其實(shí)是一樣的，傳播廣，為人所接受。

二、《禮記正義》征引材料廣泛

“賁”《禮記·樂(lè)記》：“粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅?！弊⒃疲骸俺Ｗx為憤，憤，怒氣充實(shí)也?！洞呵飩鳌吩唬骸?dú)饨茟崱！??正義曰：“以經(jīng)之‘賁’字，于《易赴》賁為‘飾賁’，又為‘大’，皆非猛厲之類(lèi)，故讀為‘憤’，引《春秋傳》以證之。案僖公十五年《左傳》，稱(chēng)晉侯欲乘鄭之小駟，慶鄭諫云：‘小駟，鄭之所入也?！择R之血?dú)饨谱鲬嵟病！??

孔疏言“于《易卦》賁為‘飾賁’”?！百S”有“大”義。與前文所言“粗厲”“猛厲”沒(méi)有共同點(diǎn)，所以鄭玄以為文中的“賁”很有可能是通假字，即 “憤”，怒氣。鄭玄引用《春秋傳》證明其觀點(diǎn)，孔氏根據(jù)《左傳》又給予明證。

“扈扈”《禮記·檀弓上》：“爾毋從從爾，爾毋扈扈爾?！??注云：“謂大廣?！闭x曰：“晨底猶廣也，《爾雅·釋山》云：‘卑而大直?！疲骸硎菑V貌也?！??

鄭注《禮記》中“扈扈，謂大廣”。為證明鄭玄的解釋?zhuān)追f達(dá)援引郭璞的《爾雅》注來(lái)加以論證?？追f達(dá)的論述材料涵蓋范圍十分廣泛，《左轉(zhuǎn)》《毛詩(shī)》《爾雅》等，增加了《正義》文化內(nèi)涵，同時(shí)增加《正義》的說(shuō)服力。

三、《正義》較之《禮記》解釋更加詳備

孔氏《禮記正義》會(huì)就某一事物或現(xiàn)象得名的由來(lái)做詳盡的說(shuō)明。

《禮記·曲禮下》：“天子死曰‘崩’，諸侯曰‘薨’，大夫曰‘卒’，士曰‘不祿’，庶人曰‘死’?！弊⒃疲骸白陨项崏脑槐?。薨，顛壞之聲?！闭x曰：“‘崩’者，墜壞之名，譬如天形墜壓然，則四海必睹，古之王者登假也，則率土咸知，故曰崩?！??

“崩”有倒塌義。古時(shí)帝王被稱(chēng)為“天子”，王者死，猶如上天崩塌，率土之濱一定都知道，因此“崩”又有了引申義：帝王、皇后之死。他比之前的注釋更為詳盡。

“漁色”《禮記·坊間》：“子云：‘好德如好色，諸侯不下漁色，故君子遠(yuǎn)色，以為民紀(jì)。’”注云：“內(nèi)取國(guó)中為‘下漁色’?！??

正義有言：“漁色，謂漁人取魚(yú)，中網(wǎng)者皆取之。譬如取美色，中意者皆取之，若漁人求魚(yú)，故云‘漁色’?！睂?duì)于美色，對(duì)自己心意的一定都會(huì)收集起來(lái)。如同漁人捕魚(yú)，網(wǎng)住的會(huì)帶回去，收集美色可喻為“漁色”。經(jīng)過(guò)《禮記正義》的詳盡解釋?zhuān)靼滓锥?/p>

四、《禮記正義》的禮樂(lè)觀及其現(xiàn)實(shí)意義

歷代王朝注重制禮作樂(lè)。唐代的禮樂(lè)繼承了以往禮樂(lè)文化，又融入了唐代的氣質(zhì)，創(chuàng)造了蔚為大觀的禮樂(lè)文化，對(duì)后代禮樂(lè)制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！段褰?jīng)正義》的頒布，對(duì)初唐的政治、思想、文化有著重要的意義。樂(lè)至無(wú)怨，禮至不爭(zhēng)，禮是樂(lè)的基礎(chǔ)，樂(lè)為禮而定，樂(lè)為禮所用。通過(guò)《禮記正義》可以看出，唐代禮樂(lè)文化在體制、內(nèi)容、思想、內(nèi)涵，都表現(xiàn)出成熟的姿態(tài)。唐太宗選擇將《五經(jīng)正義》作為科舉考試的教材頒行天下，就是將禮樂(lè)制度通過(guò)科舉的方式深入人心，利于他的統(tǒng)治。

《禮記正義》較之《禮記》除了禮目較之以前有所擴(kuò)展，禮樂(lè)政治內(nèi)涵也有所增加。禮樂(lè)在唐初被賦予了豐富政治內(nèi)涵?！爸贫Y作樂(lè)”伴隨著唐太宗鮮明的政治意圖，用禮樂(lè)粉飾政權(quán)，為其執(zhí)掌政權(quán)削減壓力?！段褰?jīng)正義》在唐初頒行一方面彰顯唐太宗功績(jī)德行，體現(xiàn)唐太宗承天受命的正統(tǒng)性;另一方面有利于唐太宗的維護(hù)政治秩序，鞏固統(tǒng)治。初唐的《五經(jīng)正義》對(duì)鞏固和建設(shè)唐代政權(quán)起了重要作用。

禮樂(lè)制度是以“禮”來(lái)區(qū)別等級(jí)秩序;以“樂(lè)”來(lái)融和“禮”的等級(jí)秩序，兩者互為表里，相輔相成。初唐《五經(jīng)正義》中的禮樂(lè)思想是為了給人們灌輸君權(quán)至上無(wú)人能與之抗衡的等級(jí)秩序思想，也為了維護(hù)唐太宗的正統(tǒng)地位。唐代禮樂(lè)文化保留著很多古樸的禮儀、觀念，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)中的人文精神。此后歷代思想家把禮樂(lè)緊密結(jié)合起來(lái)，作為維持社會(huì)秩序、鞏固王朝統(tǒng)治的最有效手段。禮樂(lè)制度，體現(xiàn)了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等關(guān)系。禮樂(lè)文化確實(shí)在維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們行為中發(fā)揮了重要作用。傳統(tǒng)禮樂(lè)文化得到傳承，對(duì)中華文明的發(fā)揚(yáng)光大影響極大，也對(duì)樹(shù)立傳統(tǒng)道德規(guī)范具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋?zhuān)?/p>

①白長(zhǎng)虹：《〈五經(jīng)正義〉及其研究綜述》，《鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期，第51-53頁(yè)。

②③⑥⑦⑧⑨⑩??????????????李學(xué)勤主編：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第29頁(yè)，第29-30頁(yè)，第930頁(yè)，第199頁(yè)，第705頁(yè)，第706頁(yè)，第636頁(yè)，第1137頁(yè)，第636頁(yè)，第1165頁(yè)，第1104頁(yè)，第1105頁(yè)，第1474頁(yè)，第1474頁(yè)，第1086-1087頁(yè)，第1104頁(yè)，第1105頁(yè)，第189-190頁(yè)，第190頁(yè)，第159頁(yè)，第1490-1491頁(yè)。

④⑤（清）王先慎：《韓非子集解》，中華書(shū)局2003年版，第185頁(yè)，第185頁(yè)。

?李學(xué)勤主編：《春秋左傳正義》，中華書(shū)局1999年版，第1166頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

王國(guó)洪，男，河北故城人，衡水學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

姚倩倩，女，河北衡水人，衡水學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)。