【摘要】 《玩偶之家》是挪威作家易卜生筆下著名的社會(huì)問題劇，圍繞娜拉的覺醒展開，以娜拉的“出走”為結(jié)尾。娜拉的“出走”喚醒了人們對(duì)于婦女地位的認(rèn)知，也鼓舞了世界范圍內(nèi)的女性為爭取自我解放而奮起抗?fàn)?。本文擬在前人論述的基礎(chǔ)上，再次梳理娜拉出走原因繼而思考娜拉出走后的命運(yùn)，從而指出只有建立一種不帶偏見的婚姻文化，婦女才能自我解放實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 《玩偶之家》;娜拉;出走;原因探析

【中圖分類號(hào)】I533? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）29-0008-02

《玩偶之家》是亨利克 · 易卜生創(chuàng)作的一部三幕劇，這部戲劇圍繞著婚姻家庭生活展開。講述了女主人公娜拉由一個(gè)天真純潔的小資產(chǎn)階級(jí)家庭主婦轉(zhuǎn)變成為一個(gè)為了掙脫傳統(tǒng)觀念束縛爭取男女自由平等而走出婚姻家庭的故事。易卜生是19世紀(jì)挪威著名戲劇大師，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義戲劇做出了突出貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代戲劇之父”?！锻媾贾摇肥且徊磕壤烁癃?dú)立的覺醒史，亦是娜拉個(gè)人命運(yùn)的悲喜劇。本文在前人論述的基礎(chǔ)上擬以娜拉的出走為中心，從多方面多角度對(duì)娜拉出走這一問題進(jìn)行思考。

一、娜拉“出走”的原因探究

在易卜生的筆下，娜拉同挪威千千萬萬個(gè)家庭婦女一樣美麗善良、熱愛生活，完美詮釋了賢妻良母的含義。她和海爾茂已經(jīng)結(jié)婚八年，并且育有三個(gè)可愛漂亮的孩子?？此菩腋５募彝セ橐錾钕聟s也掩藏著不幸，八年前，海爾茂的一場重病讓娜拉無奈之下只得偽造簽名借了債。雖然海爾茂的病治好了可是娜拉卻背上了偽造簽名的罪行一邊偷偷還債，一邊還要瞞著海爾茂借債的真相。八年來娜拉默默承擔(dān)著還債的責(zé)任，在她的眼里，能夠挽救心愛之人的性命是一件很了不起的事情。即使這樣做違反了法律也義無反顧，這種不達(dá)目的不罷休的抗?fàn)幮院透易鞲覟闉槌鲎咛峁┝诵愿窕A(chǔ)。

娜拉在和林丹太太的交談中說道：“除了那個(gè)（拿自己的生活費(fèi)貼補(bǔ)家用）我還用別的法子去弄錢。去年冬天運(yùn)氣好，弄到了好些抄寫的工作。我每天晚上躲在屋子里一直抄到后半夜。喔，有時(shí)候我實(shí)在累得不得了。可是能這么做事掙錢，心里很痛快。我?guī)缀跤X得自己像一個(gè)男人。” ①從她的描述中，我們可以感受到娜拉內(nèi)心渴望男女平等的強(qiáng)烈愿望?！跋駛€(gè)男人”飽含著娜拉對(duì)自己的肯定，她覺得自己也可以像男人一樣做好一件事情，并為之自豪。娜拉身上所體現(xiàn)的是一種堅(jiān)定不移的女權(quán)思想，這與海爾茂身上所固有的男性中心思想是對(duì)立的。正是這種對(duì)立為娜拉的“出走”奠定了思想基礎(chǔ)，也注定這是一場以女權(quán)主義為思想基礎(chǔ)的婚姻“叛逃”。②

二、沖出“圍城”后的娜拉

事實(shí)上，易卜生并未指明娜拉出走后的命運(yùn)，也不可能指明娜拉的出路在何處。這個(gè)有關(guān)男女兩性不平等和婦女解放后生存空間的深刻問題由此畫上了一個(gè)偉大的問號(hào)，給我們留下了思索的空間。娜拉離家出走時(shí)那一聲莊嚴(yán)而沉重的關(guān)門聲響徹世界各地，成為婦女們反抗家庭專制的典范。娜拉在離開家庭之前發(fā)出過這樣的呼號(hào)：“首先我是一個(gè)人，跟你一樣的人——至少我要先學(xué)會(huì)做一個(gè)人”“我還有別的同樣神圣的責(zé)任，那就是我對(duì)自己的責(zé)任。” ③這些話語在一百多年前五四新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)角中被中國現(xiàn)代的啟蒙家們稱為“婦女獨(dú)立的宣言書”響徹中華大地。新青年們不屈不撓地向封建禮教和家庭專制發(fā)起宣戰(zhàn)，覺醒的、叛逆的娜拉正好契合了五四精神，成為新時(shí)期婦女解放、自由平等的時(shí)代楷模。一時(shí)之間娜拉式的女性出走成為經(jīng)久不衰的潮流和對(duì)抗中華民族幾千年的思想桎梏的有力武器，也讓幾千年的傳統(tǒng)封建枷鎖有了松動(dòng)的趨勢。但從客觀的角度來講，娜拉的出走是一個(gè)舊問題的結(jié)束和一個(gè)新的問題的出現(xiàn)，那就是娜拉走后怎樣的問題。

海爾茂在經(jīng)濟(jì)上對(duì)于娜拉的統(tǒng)治直接導(dǎo)致了娜拉覺醒前一直受到海爾茂控制，所以說娜拉只有實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能獲得人格獨(dú)立。也就是說關(guān)于娜拉走后怎樣的問題實(shí)際也是娜拉如何獲得經(jīng)濟(jì)來源的問題，就這一問題郭沫若做出了樂觀的回答：“脫離了玩偶之家的娜拉，究竟該往何處去？求得應(yīng)分的學(xué)識(shí)與技能以謀生活的獨(dú)立，在社會(huì)總解放中爭取婦女自身的解放……這些便是正確的答案。” ④這是一條尋求自我獨(dú)立的道路，顯然對(duì)于出身中小資產(chǎn)階級(jí)家庭的娜拉來說是可能的。因?yàn)樗哂幸欢ǖ膶W(xué)識(shí)和技能去謀求生活的獨(dú)立，也有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、反抗傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)和勇氣。而劇本中林丹太太的經(jīng)歷似乎也是在告訴讀者們那會(huì)是娜拉的潛在出路，娜拉在社會(huì)上依靠自己獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是可能的，只是路途會(huì)比較艱辛。從娜拉八年獨(dú)立還債的經(jīng)歷也可以看出娜拉吃苦耐勞的性格和謀求生活獨(dú)立的能力，也印證著娜拉實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的可能性。同樣針對(duì)娜拉如何獲得經(jīng)濟(jì)來源的問題，魯迅先生的回答卻是悲觀的。他在1923年的一次演講中說道：“從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來?！?⑤娜拉出走之時(shí)，正值挪威的資本主義快速發(fā)展的時(shí)期，娜拉又生活在一個(gè)大城市中，而大城市往往更容易激發(fā)出潛藏在女性內(nèi)心深處的物欲。面對(duì)直言不諱的愛情和赤裸裸的現(xiàn)實(shí)利益，初步踏入社會(huì)的娜拉會(huì)不會(huì)選擇不勞而獲尚未可知。如果娜拉沒有抵擋住這些誘惑就難以擺脫對(duì)男性的依附，所謂的離家出走也只是從托伐之手掙脫出來又進(jìn)入到另一個(gè)新的藩籬之中。由此可見，魯迅先生關(guān)于娜拉不是墮落就是回來的設(shè)想是有一定合理性的。

三、婦女如何實(shí)現(xiàn)自我解放

娜拉的出走，為爭取婦女解放的女性們提供了一條可行之路，那就是獲得經(jīng)濟(jì)和精神的雙重獨(dú)立。雖然娜拉們出走后還要面臨一系列的社會(huì)難題，但只有女性們自身的不斷覺醒才能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。現(xiàn)代女性和娜拉相比，生活的時(shí)代和環(huán)境已經(jīng)不可同日而語，社會(huì)觀念也有很大的進(jìn)步。經(jīng)過兩次起源于美國的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，并在人類共同的長期努力下，女性受壓迫歧視的局面已經(jīng)有所改觀，兩性平等的期望已然不遠(yuǎn)。雖然現(xiàn)代女性的社會(huì)地位已經(jīng)有所提高，但離真正實(shí)現(xiàn)男女平等還是有一段距離。

如何擺脫婚姻依附實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值仍然是新時(shí)代女性需要深入思考的課題，也是時(shí)代所賦予女性的歷史使命。首先，女性應(yīng)當(dāng)對(duì)自身價(jià)值有一個(gè)明確而清晰的認(rèn)知，不能被傳統(tǒng)思想觀念束縛。其次，從女性的個(gè)人行為角度來說，新時(shí)代的女性應(yīng)該自食其力，在社會(huì)勞動(dòng)中獲得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。正如恩格斯所言：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去。因?yàn)槟凶釉诨橐錾系慕y(tǒng)治是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的簡單的后果，它將自然地隨著后者的消失而消失?！?⑥最后，還應(yīng)該重視女性的教育問題。女性應(yīng)樹立自尊自信自立自愛的價(jià)值觀，破除男尊女卑的陳舊思想觀念，擺正金錢與人格獨(dú)立的關(guān)系，切不可以因缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)就放棄了自己的人格獨(dú)立，在依附中迷失自我。

在父權(quán)制社會(huì)下，女性長期受到壓迫的歷史局面從根本上來說是人類文化充滿屈辱、人性出現(xiàn)極大偏差的一部墮落史。人類如果想要改寫這部墮落史就勢必不能再用新的偏差來掩蓋舊的偏差，重新走有辱人性和文化的道路。我們需要做的是建立一種全新的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)不是要在男性認(rèn)同和女性個(gè)性中做單一選擇，而是一種超越以往歷史形態(tài)的新模式，也就是建立“雙性文化特征”。這種“雙性文化特征”是需要充分尊重兩性獨(dú)立人格并摒棄傳統(tǒng)文化弊端的，在“雙性文化特征”下，現(xiàn)代社會(huì)的婚姻關(guān)系應(yīng)該建立在互相尊重關(guān)心、彼此理解的基礎(chǔ)之上。夫妻雙方的獨(dú)立人格不應(yīng)該因?yàn)榛橐龅拇嬖诙鴨适?，大家仍然能夠保持一個(gè)相對(duì)獨(dú)立自由的發(fā)展空間。⑦正如女性解放先驅(qū)西蒙.波伏娃所指出的那樣：“婚姻是要聯(lián)合兩個(gè)完整的獨(dú)立個(gè)體，不是一個(gè)附和，不是一個(gè)退路，不是一種逃避或一項(xiàng)彌補(bǔ)。夫妻不應(yīng)被看成一個(gè)單位，一個(gè)與外界隔絕的細(xì)胞，每一個(gè)人都應(yīng)該是社會(huì)的一部分，可以獨(dú)立自由發(fā)展;然后同樣能適應(yīng)社會(huì)的兩個(gè)人，才能大大方方地聯(lián)合，男女的結(jié)合才能建立于相互認(rèn)清對(duì)方的自由之上?！币虼?，“雙性文化特征”可能是拯救和完善人類文化的一條相當(dāng)切實(shí)可行的道路。雖然，現(xiàn)實(shí)的道路是漫長曲折的，但在人類文化日趨繁榮的現(xiàn)代社會(huì)男性和女性之間的壁壘正在緩慢持續(xù)地被打破，相信總有一天女性能在婚姻和情感中真正實(shí)現(xiàn)自由、凸顯個(gè)性。

四、結(jié)語

本文通過對(duì)娜拉出走原因的深入探究，對(duì)其出走后命運(yùn)的思考以及婦女如何實(shí)現(xiàn)自我解放的設(shè)想書寫，我們看到了一個(gè)敢作敢為敢愛敢恨的女性。娜拉是婦女解放運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)勇敢的斗士，為女性的覺醒和解放提供了一條無形的綠色通道。不管娜拉走后命運(yùn)如何，這一人物形象時(shí)至今日仍具鮮活的生命力，鼓舞著我們勇敢面對(duì)生活追求幸福。

注釋：

①②易卜生：《易卜生戲劇選》，北京燕山出版社2010年版，第125頁，第190頁。

③（挪威）艾爾瑟.赫斯特：《娜拉》，外語教學(xué)研究出版社1982年版，第309頁。

④郭沫若：《娜拉的答案》，上海文藝出版社1983年版。

⑤魯迅：《魯迅全集》（第一卷），人民出版社2005年版，第226頁。

⑥吳舜立：《娜拉批判：從女性依附看自私人性》，《世界文學(xué)評(píng)論》2006年第1期。

⑦（法）西蒙娜 · 德 · 波伏娃：《第二性》，中國書籍出版社1998年版，第257頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]易卜生.易卜生戲劇選[M].潘家洵譯.北京：北京燕山出版社，2010.

[2]（美）哈羅德 · 克勒曼.戲劇大師易卜生[M].長沙：湖南人民出版社，1985.

[3]茅于美.易卜生和他的戲劇[M].北京：北京出版社，

1981.

[4]羅婷.女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[5]魯迅.魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2005.

[6]付萱.“娜拉”們的出走和出走以后[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2009.

作者簡介：

張卓，女，湖北襄陽人，大理大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。