【摘要】縱觀歷史長(zhǎng)河,人與自然的關(guān)系備受關(guān)注,為此也產(chǎn)生了諸多思想與理念,“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”充分表明了生態(tài)的重要性。在后疫情時(shí)代,人與自然之間的關(guān)系更為凸顯,未來(lái)該如何相處,引發(fā)公眾思考?!墩撜Z(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一,不僅集中體現(xiàn)了孔子的主張和思想,而且還蘊(yùn)含了大量的生態(tài)理念,如:“天人合一”生態(tài)意識(shí)、“克己節(jié)制”生態(tài)理念、“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)情懷。重溫經(jīng)典著作,在《論語(yǔ)》中探求人與自然和諧相處的智慧,給予現(xiàn)世以啟迪。
【關(guān)鍵詞】后疫情時(shí)代;人與自然;生態(tài)
【中圖分類(lèi)號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2020)21-0032-02
“最初,沒(méi)有人在意這場(chǎng)災(zāi)難,直到這場(chǎng)災(zāi)難和每個(gè)人息息相關(guān)”,電影中的一句臺(tái)詞,似乎在2020年得到驗(yàn)證。新冠病毒肆虐全球,乙肝型流感蔓延于大洋彼岸,埃塞俄比亞霍亂爆發(fā),這些似乎都成了大自然對(duì)人類(lèi)發(fā)出的警告。新冠病毒暴發(fā)的最初原因是否源于食野味,有待進(jìn)一步考究。針對(duì)此次疫情,生態(tài)問(wèn)題大量突顯,生態(tài)文明建設(shè)成了熱點(diǎn)話題,生態(tài)哲學(xué)也成了當(dāng)下關(guān)鍵詞。后疫情時(shí)代,需要認(rèn)真思考和厘清人與自然之間的關(guān)系,強(qiáng)化人與自然和諧共生的生態(tài)意識(shí),激發(fā)人們對(duì)于自然的珍愛(ài)之情,使其遵循謙卑敬畏之旨,與自然握手共存,與生態(tài)攜手共處?!墩撜Z(yǔ)》這部儒家著作,其中充分彰顯了古代圣賢的先進(jìn)生態(tài)智慧,為此,我們回到2500多年前孔子的《論語(yǔ)》中尋找智慧,給現(xiàn)世以啟迪。
一、“天人合一”的生態(tài)意識(shí)
“天人合一”表達(dá)的是將天、地、人作為一個(gè)統(tǒng)一和諧的整體來(lái)考慮,人作為活動(dòng)中的主體,既要在事物發(fā)展過(guò)程中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用,又要在實(shí)踐中遵循自然界的客觀規(guī)律,做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,對(duì)自然進(jìn)行合理改造及利用。保護(hù)生態(tài)環(huán)境,不能一味地主張利用和征服自然,要堅(jiān)決反對(duì)人類(lèi)對(duì)自然的盲目破壞,努力達(dá)到一種“和”的境界。
“天命”即天道的意志和命令,在儒家觀念中堅(jiān)信世界存在一種整體性的秩序,人在生存過(guò)程中就要做到服從和遵守這種秩序。孔子在《論語(yǔ)·季氏篇》中說(shuō):“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言?!薄拔贰奔词桥?、敬服,孔子語(yǔ)中的“畏天命”是作為君子所必備的德行之一,明確的告誡人類(lèi)要選擇“敬畏天命”,通過(guò)約束自我的思想和行為,用實(shí)際行動(dòng)使自己成為一個(gè)敬畏自然且道德高尚的人。在“天命”面前,人要認(rèn)清局勢(shì),懂得取舍,明白什么該做什么不該做,面對(duì)不該做的事情堅(jiān)決不去碰觸,假若要輕舉妄動(dòng)、肆意妄為,即便是選擇祈求神力的救援,也無(wú)濟(jì)于事,最終也會(huì)導(dǎo)致“獲罪于天,無(wú)所禱也”?!墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中記載:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”意思是說(shuō)天何曾說(shuō)過(guò)什么呢?四季按照規(guī)律依次運(yùn)轉(zhuǎn),萬(wàn)物將持續(xù)繁衍,天也不曾說(shuō)過(guò)什么?。窟@里指出了四季萬(wàn)物都在按照一定的規(guī)律進(jìn)行生息循環(huán),再次強(qiáng)調(diào)了遵循自然規(guī)律的重要性?!墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》里有:“迅雷風(fēng)烈,必變?!币馑际钦f(shuō)每當(dāng)天上突然發(fā)生巨雷或者刮起暴風(fēng)的時(shí)候,孔子一定會(huì)改變神色變得緊張起來(lái),從其態(tài)度的轉(zhuǎn)變可以看出天象背后的力量深不可測(cè),對(duì)自然客觀存在規(guī)律的敬畏。
通過(guò)靜思,《論語(yǔ)》中的“天人合一”的說(shuō)法在當(dāng)下仍然具有積極意義。疫情的發(fā)生使人性的本真和內(nèi)心的堅(jiān)守被重新喚醒,激起我們對(duì)自然的保護(hù)之欲、對(duì)破壞生態(tài)的痛恨之心。自然是公平公正的,不論身份地位,違背它的客觀規(guī)律,必將受到應(yīng)有的懲罰。天人合一,和諧世界是所有人的基本信條。我們當(dāng)前要建設(shè)的生態(tài)文明也需要正確認(rèn)識(shí)自然,讓人們產(chǎn)生敬畏自然而非盲目征服自然的意識(shí)。新時(shí)代,新發(fā)展,新任務(wù)。自然界作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體,這就要求人們?cè)谔幚砣伺c生態(tài)的關(guān)系時(shí),一定要認(rèn)清事物的發(fā)展脈絡(luò),把握客觀事實(shí),深層次的體會(huì)“天人合一”的生態(tài)意識(shí),通過(guò)“畏天命”對(duì)自然產(chǎn)生的敬畏之心助力社會(huì)的發(fā)展。
二、“克己節(jié)制”的生態(tài)理念
《論語(yǔ)·顏淵篇》中講道:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!薄翱思骸奔纯酥坪图s束自己,做到嚴(yán)格要求自己??鬃铀f(shuō)的“克己”,是要求個(gè)體合理節(jié)制自己的私人欲望,這句話強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)節(jié)制自己的能力,做到克制,嚴(yán)格按照禮去做即為仁。人的欲望是無(wú)窮的,當(dāng)欲望大于所需,人們往往會(huì)為了滿足欲望鋌而走險(xiǎn),這時(shí)就要自覺(jué)地去克制反省,主動(dòng)用道德方面的內(nèi)容鞭策自我。正如《論語(yǔ)》中的節(jié)制觀也是以“仁”為核心,它旨在“禮”的規(guī)范中成就完美的人格。“克己節(jié)制”的思想要求我們按需所用,不鋪張浪費(fèi)。由于受到節(jié)制思想的熏染和影響,使得孔子的生態(tài)倫理思想更加凸顯。
《論語(yǔ)·八佾篇》中提到,子曰:“禮,與其奢也,寧儉?!边@里體現(xiàn)了孔子的節(jié)儉觀。“禮”應(yīng)該是一種對(duì)人們道德強(qiáng)有力的約束,而不應(yīng)該也不能成小部分人在浪費(fèi)資源、安于享受的方式。鋪張浪費(fèi)的行為無(wú)疑是在慢性自殺,每一次浪費(fèi)的食物都是時(shí)間、汗水的沉淀,一個(gè)簡(jiǎn)單的扔掉動(dòng)作,是背后無(wú)數(shù)人的辛勤付出,只有節(jié)儉才是真正的仁義之舉。《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中說(shuō):“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。”這里也強(qiáng)調(diào)了治國(guó)要節(jié)約,不鋪張浪費(fèi),在農(nóng)民農(nóng)忙的時(shí)期不去打擾。只有合理使用自然資源,才能使百姓溫飽,如果國(guó)家濫用資源,造成極大的浪費(fèi),最終只會(huì)走向滅亡?!墩撜Z(yǔ)·述而篇》中記載,“子釣而不綱,弋不射宿?!北砻髁俗匀唤缰写嬖谏⒀h(huán)的規(guī)律,自然資源是有限的,人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中,要順應(yīng)規(guī)則,合理使用并做好長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃,保證利益的最大化。同時(shí),這句話也表達(dá)了孔子對(duì)合理利用自然資源的提倡、不一味地索取的人生態(tài)度。因此,在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中,從自身生存的因素考慮,要做到防止因獵殺而影響生物繁殖,避免違反客觀規(guī)則和過(guò)度干擾自然,保護(hù)生態(tài)平衡不遭受破壞?!墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》中:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪甚憂,回也不改其樂(lè)。賢者,回也”這里也體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人欲望節(jié)制的思想。適度的“節(jié)欲”促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然的和諧,減少人對(duì)禮法、環(huán)境的破壞。人皆有欲望,但欲望過(guò)度就成了縱欲,造成人性的墮落,我們不應(yīng)該為了利益大肆破壞人們賴以生存的環(huán)境,要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展,不做殺雞取卵、竭澤而漁的行為。
以上這種“克己節(jié)制”保護(hù)自然的觀念,既是孔子儒學(xué)思想的重要內(nèi)容,也是孔子對(duì)人類(lèi)保護(hù)自然的要求和準(zhǔn)則。從生態(tài)的角度來(lái)看,由于人類(lèi)過(guò)度砍伐森林導(dǎo)致綠色面積縮減,過(guò)度貪吃美食導(dǎo)致海洋生物銳減,過(guò)度開(kāi)采導(dǎo)致礦產(chǎn)資源的遞減……隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)變革,人在尋求發(fā)展中對(duì)資源的需求越來(lái)越多,但應(yīng)該明白欲望只能滿足一時(shí)利益,時(shí)間就是最好的證明。進(jìn)入新時(shí)代,人們生活水平日益提高,對(duì)美好生活的向往也與日俱增,現(xiàn)在的世界還存在很多資源問(wèn)題,這些自然資源問(wèn)題使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)開(kāi)發(fā)產(chǎn)生諸多矛盾,美好生活離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但生態(tài)的開(kāi)發(fā)也同樣重要。新形勢(shì)下,面對(duì)巨大的生態(tài)環(huán)境壓力,更應(yīng)該做到保護(hù)自然,不過(guò)度開(kāi)發(fā)。習(xí)近平總書(shū)記指出:“節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策。大部分對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞的原因是來(lái)自對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)、粗放型使用。如果竭澤而漁,最后必然是什么魚(yú)也沒(méi)有了?!边@也是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)遵循的原則之一。
三、“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)情懷
《論語(yǔ)·雍也篇》當(dāng)中提到,子曰:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽?!笨鬃咏栌寐斆鳌⑷实逻@兩種高尚品格來(lái)表達(dá)智者和仁者對(duì)山水的喜愛(ài)。人至山水處,寄情山水間,文中話語(yǔ)雖寥寥幾句,卻言簡(jiǎn)意賅,將孔子對(duì)智者和仁者的理想人格和高尚情趣描繪的生動(dòng)鮮活,也反映了他對(duì)大自然的美好向往以及生態(tài)良好發(fā)展的喜愛(ài)與渴望。新時(shí)代的中國(guó)展現(xiàn)了新的面貌,我們正在努力打造美麗的社會(huì)讓所有人都能像古人一樣喜歡不同的美景,將人生追求寄托于大自然。
《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中記載,曾皙曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也!”從這里可以看出孔子對(duì)曾皙的觀點(diǎn)是贊許的,充分表達(dá)了孔子對(duì)大自然的喜愛(ài)以及對(duì)美好生活環(huán)境的向往,體現(xiàn)了一種樂(lè)山樂(lè)水的生態(tài)情懷。孔子將“樂(lè)山樂(lè)水”中的自然感情流露與君子的高尚人格關(guān)聯(lián)起來(lái),展現(xiàn)出人們對(duì)自然的親近,對(duì)自然的喜愛(ài),對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的渴求,懂得只有感受自然才能熱愛(ài)自然,因?yàn)闊釔?ài)自然,所以尊重自然,因?yàn)樽鹬刈匀?,進(jìn)而避免去破壞生態(tài)環(huán)境。
網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展,使人們向著更快更強(qiáng)的社會(huì)進(jìn)發(fā),更多的人們開(kāi)始熱衷于追求短平快的節(jié)奏,閑云野鶴、隱居山林的生活在信息時(shí)代已經(jīng)成為一種奢侈。但是,美好的大自然給人們帶來(lái)了富裕的物質(zhì)生活和精神享受,萬(wàn)物生靈一派生機(jī)盎然,促使越來(lái)越多的人傾向于去走進(jìn)自然山水,處處流露出對(duì)生態(tài)美景的熱忱和珍惜,以實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)自然,避免其受到多方面的破壞?!熬G水青山就是金山銀山”不單單是個(gè)理念,更應(yīng)該是人們內(nèi)心的認(rèn)知,人人都做到謹(jǐn)記于心,用行動(dòng)打造綠水青山。新時(shí)代生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展一直是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展道路的條件。綠色映底蘊(yùn),山水見(jiàn)初心。大家共住地球村,地球上的山山水水都是全人類(lèi)共享的不可再生資源,面對(duì)當(dāng)今的嚴(yán)峻形勢(shì),加強(qiáng)生態(tài)倫理教育,培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)情懷,已是迫在眉睫。新時(shí)代營(yíng)造綠水青山、建設(shè)美麗中國(guó)需要人們行動(dòng)起來(lái),要做到與自然和諧相處,保護(hù)資源,打造新能源。良好生態(tài)環(huán)境是民之所愿,是人類(lèi)共有的財(cái)產(chǎn)。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,人與自然不僅是人與水、與木等的關(guān)系,還關(guān)乎整個(gè)人類(lèi)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展,兩者需友好相處、和諧發(fā)展、命運(yùn)與共。生態(tài)文明的建設(shè),不僅有前人的勞作,還需今人的珍惜與保護(hù),為后人留下富饒的自然財(cái)產(chǎn)?!墩撜Z(yǔ)》這部經(jīng)典著作所蘊(yùn)含的生態(tài)思想為當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)提供了積極的參考價(jià)值。從《論語(yǔ)》中汲取生態(tài)思想的智慧,為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)寶貴的資源支撐,為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出新時(shí)代的努力。
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作者簡(jiǎn)介:
張楠楠,女,碩士研究生,研究方向:思想政治教育。