李淑華

【摘要】 “道”是老子哲學(xué)中最根本的概念，同時(shí)也是最具有爭(zhēng)議性的論題。歷來學(xué)者對(duì)其的解讀可謂是見仁見智，其研究的角度、立場(chǎng)的差異造成了迥異的解讀方式與解讀結(jié)果。但有一點(diǎn)不容置疑，在何以平治天下、安頓社會(huì)、成就自我上終至于殊途同歸。故老子“道”觀念在各個(gè)維度展現(xiàn)出互動(dòng)性和共通性，各層次間凸顯出邏輯的關(guān)聯(lián)性和通貫性。老子哲學(xué)體系的發(fā)展與嬗演可以說是由宇宙論延展到人性論，再由人性論輻射到政治論，呈現(xiàn)出上下通貫，天人一體的意蘊(yùn)。所以我們對(duì)“道”的叩問與追尋同樣以這樣一種邏輯進(jìn)程為脈絡(luò)，從而在各種形態(tài)下完成對(duì)“道”具體含義的研討。

【關(guān)鍵詞】 道;宇宙論;人生論;政治論

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）10-0042-03

宇宙論的道之大本大原可以從兩個(gè)角度進(jìn)行說明，一是太極之“無”道，謂之為無極之道。此乃萬物化生之前的天地萬物本根，是主宰“道”之為“道”的統(tǒng)帥，是“道”之謂“道”的根本屬性。二是萬物進(jìn)入到生生演化階段的“道”，既是所謂的太極之道，此即使宇宙論有無相生形態(tài)下的兩種道論。宇宙論層次的道觀念必須以人生為基點(diǎn)才能使得宇宙論層次的“道”具有真實(shí)性和實(shí)踐品格，同樣，“道”只有落實(shí)在具體的人身上才會(huì)彰顯其價(jià)值性，所以在人性論層面上“道”又以另一幅面孔表現(xiàn)出不同的含義，“道”的具體化即是化生萬物，則以分人、分物而言，在人則為仁德（人德），在物則為物理（物德）。

進(jìn)一步言，“道”無論是在宇宙論還是在人生論層面表露出來的性質(zhì)最終仍要落實(shí)在政治的緯度，這才是老子哲學(xué)的根本目的與終極價(jià)值，政治性的解讀充分體現(xiàn)老子現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)的政治責(zé)任，這一思想即是對(duì)人本思想的重申與重視，從而達(dá)到政治祥和的和諧觀和大同理念。

一、宇宙論層次的“道”

老子所謂的道是一種無形、無名、無狀、無限、不可言說、虛無縹緲的存在，當(dāng)然這一意義上的存在與物理學(xué)意義上的道理、規(guī)律大為不同。首先，物理學(xué)意義下的道理是一種具體化的存在，并且這種規(guī)律性的存在有一種機(jī)械論的意味，而老子所謂的“道”卻是一種生命的動(dòng)態(tài)發(fā)展與流露，有生生不息生命現(xiàn)象。這一生生的特征成為溝通天人之間的橋梁，是由“生”到“仁”的升華。

其次，物理學(xué)意義上的存在物必然要受到時(shí)間空間上的限制與定義，換句話說，特殊時(shí)空中的具體之物無法擺脫時(shí)間延續(xù)性與空間實(shí)體性的制約，而存在于特殊時(shí)空中的具體之物是有生滅變化的，而老子所謂的“道”卻是無形之物，不可言述之物，既不表示一個(gè)東西又不被一個(gè)東西所言述的“物自體”（這種“物自體”只是認(rèn)識(shí)論的存在，不是實(shí)體性的另一重世界）。

如果把道放在一個(gè)特定的空間范圍內(nèi)，那么道必定要言說一個(gè)東西，同時(shí)還要被其他的東西所言述，這樣就不符合老子本意上超自然的“道”的基本內(nèi)涵。

此外，如果道在具體的時(shí)空中存在，那么他必定又要受到其所處世界的規(guī)約，或者說這個(gè)時(shí)候“道”的存在狀態(tài)就在具體的世界之中，在這種情況下的“道”仍然是一種具體化的存在之物，是經(jīng)驗(yàn)世界的具體存在，此種表述又與老子“道”之超越性意義背道而馳。再者，一旦老子的道存在于具體的時(shí)空之中，那么必定受到“名”的限定，子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中”（論語.子路），可見，孔子在這里突出了“名”的正當(dāng)意義，這就為事物的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)性的基礎(chǔ)，但是在老子的哲學(xué)范疇中，更加注重的是“無”的超越性，超自然性，如果有了名類概念，道就被規(guī)范在經(jīng)驗(yàn)事物的范疇，同時(shí)也就失去了先驗(yàn)性，而是受到概念性的解說，而道的無限性也就得不到詮釋。

一般而言，“名”用來指稱某種事物，而一旦某一事物被賦予一定的名類概念后，其屬性、功能以及作用的范圍也就限定在特定的范圍，進(jìn)一步講，也就限定了其自身的種類，不可能也不能出現(xiàn)用同一個(gè)名類概念去表述兩個(gè)相同事物的情況。恰恰相反，“道”之所以可以化生萬物，可以從同一個(gè)本源中生化出不同的性質(zhì)的事物，從根本上也就是說“道”不可能是具有某一固定屬性和某一特定性質(zhì)，而是多樣性的存在，差異性的存在。照此而論，此又與“道”的不可限定性相違背，所以“道”是無法用語言文字與名類概念表述的，故老子言：“道可道，非常道，名可名，非常名”。（第一章）可見，老子心中的“道”在宇宙論層面上講根本就不存在于三界五行之中，而是一種外在超越的本體。

值得注意的是，既然老子之道不可言述，不可限定，不可概念化，那老子何以用道來表稱之，老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆可以為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’”。（第二十五章）此言不僅為老子何以用“道”之名為天地之外的混沌做出了說明，同時(shí)我們應(yīng)該心知肚明，老子自己承認(rèn)“道”的存在實(shí)際上是先于天地而在的，老子本人稱之為“混沌”。

由此可見，老子形上意義的“道”具有雙重緯度，一是先驗(yàn)性的、超自然的存在于天地之外，這是一種神秘不可知的世界，這種意義之下的“道”即是“無”的性質(zhì)狀態(tài)（這一世界同樣不具有實(shí)體性，僅僅是認(rèn)識(shí)論上的）;一是天地之上，值得注意的是，天地之上乃是萬物變化生息的最終目的，既然是萬物存在的依據(jù)，是萬物演化的本體，那么，這種意義上的“道”即是一種“有”的狀態(tài)。此一定義猶之于“無極而太極”的辯解，周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩極立焉?！?/p>

周敦頤認(rèn)為太極之上復(fù)有無極，雖然在形上意義的范疇內(nèi)無極與太極都表示形上意義的本體，萬物演化的依據(jù)。但是朱子卻認(rèn)為太極之上本無無極也，朱子此言乃是站在自我哲學(xué)自圓其說的立場(chǎng)上進(jìn)行的說明，為自我哲學(xué)的合理性做出的申辯。

在朱子的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)中“理”是其哲學(xué)構(gòu)建的中心點(diǎn)，其本體性地位不容顛覆，而“理”猶之于“太極”或者是“道”，倘若朱子承認(rèn)太極之上復(fù)有無極那無疑就是再說理之上復(fù)有一物，理乃是那一無名之物變化生息的結(jié)果，此不是與其哲學(xué)體系的建構(gòu)自相矛盾？所以朱子認(rèn)為無極就是太極，太極之上本無無極也，這也就是說朱子的“無極與太極”之辯有一定的主觀因素，并不一定就是說太極之上在言無極就是虛妄之言，關(guān)于對(duì)“無極與太極”的關(guān)系歷來就是模糊不清，或認(rèn)為是“無極而生太極”，或認(rèn)為是“自無極而太極”，或是“無極而太極”，縱且不論無極與太極之間的關(guān)系，或者是從哪一個(gè)角度講的，但是有一點(diǎn)我們基本上可以確定，無極與太極都是在形而上的層次上進(jìn)行界定的。

值得注意的是，形而上乃是一個(gè)范圍并不是一個(gè)具體的層次，所以在形而上意義上的大范疇中仍可做具體層次的劃分，即以宇宙之內(nèi)外為標(biāo)準(zhǔn)，老子“道”的 觀念便可以這樣講，一是宇宙之外，一是宇宙之上，前者是沒有對(duì)象，沒有主客之間的對(duì)象化活動(dòng)，是一種“無”的存在狀態(tài)，后者則是有一定的對(duì)象化活動(dòng)，有萬物演變的過程，這一種道的存在乃是以“有”的身份出現(xiàn)。所以從這樣的角度講，“道”的形而上的內(nèi)涵可以劃分為兩個(gè)層次。

從精神境界的角度講，老子更加傾向于宇宙之外“無”之道的追求與探尋，但是從宇宙萬物化生與生成的角度講乃是宇宙之上“有”道的問題。相較而言，雖然老子更加注重宇宙之上的存在，但此并不意味老子否定宇宙論層次存在的宇宙之外的“無”之道。老子在其哲學(xué)中很少言及這種宇宙之外的東西，（我們稱之為“無”之道），這是認(rèn)識(shí)論范疇宇宙本體論的存在。而更多的是，老子從宇宙生成論的角度進(jìn)行解釋，曰：“可以為天地母”，（第二十五章）道雖然沒有固定的形體，雖然超越了我們感覺、知覺的范圍，雖然超越了物理的時(shí)空觀，但并非是空無所有，而是“其中有象，其中有物，其中有精，其中有信”[第二十一章]這一點(diǎn)及已經(jīng)說明道的實(shí)在性，道是一個(gè)實(shí)有的存在體，這個(gè)存在體是宇宙間唯一的，絕對(duì)的，恒常永存的，但是這個(gè)存在物本身即以蘊(yùn)含著萬物的影像與本質(zhì)，故而在宇宙生成論的層次上講，道并不是絕對(duì)的“無”，無中之有，這也符合老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。（第四十二章）

總而言之，道即是宇宙化生的根據(jù)是宇宙之內(nèi)的存在，同時(shí)還具有先天地形成之前外在于宇宙之外的存在形式，曰：“天下萬物生于有，有生于無”。（第四十章）所以老子認(rèn)為道是一切存在的根據(jù)，是萬物之宗，是以一切存在的始源。更進(jìn)一步講，道在創(chuàng)生萬物之后，萬物便具有了道的性質(zhì)，這樣一個(gè)分化的過程使得“道”內(nèi)涵于個(gè)別事物之中。這個(gè)落實(shí)于萬物的過程就使得宇宙論層次的“道”具化在個(gè)體道德規(guī)范的人生觀之中，又由人生論的道德規(guī)范逐漸遞進(jìn)延伸至政治論的層次，這便是老子之道系統(tǒng)化構(gòu)建的過程。

在一定層次上講，這一工作的完成實(shí)際上為老子之學(xué)做了“正名”的工作，老子哲學(xué)創(chuàng)立的動(dòng)機(jī)與目的并不僅僅是對(duì)宇宙之來源進(jìn)行說明，而是傾向于構(gòu)建一種和諧的社會(huì)觀，這也就證明老子之學(xué)不是出世的學(xué)問而是積極進(jìn)取有功于世的。老子之所以證明宇宙論實(shí)際上就是為人生觀的根據(jù)與政治哲學(xué)的合理性尋找一種根源性說明。

二、人生觀層次的“道”

徐復(fù)觀先生在《中國(guó)人性論史》中說道：“宇宙萬物創(chuàng)生的過程乃表明“道”由無形質(zhì)以落向有形質(zhì)的過程”。①中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神即是要求，形而上與形而下的貫通，體用不二，道器為一，形而上的“道”最本質(zhì)的意義就是落實(shí)在具體的生命活動(dòng)之中，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)形而上哲理意義的闡揚(yáng)與發(fā)揮。

具體言之，老子之宇宙論層次上的“道”落實(shí)在人生觀的層面則轉(zhuǎn)化為“德”的屬性與規(guī)范，這也就是人之所以為人所要奉行的原則常訓(xùn)，成為人處事待人的生活方式和處世哲學(xué)。一般而言，我們講“道、德”二字，“道”與“德”是一而二，化而為一的關(guān)系，在天為道，在人為德，在物為理。從體用的角度講，“道”乃體，“德”乃用，“德”既是因道之作用而形成，同時(shí)又是道的顯現(xiàn)流衍，“道”在創(chuàng)生萬物時(shí)即賦予物本身而成為物之為物，人之為人的本質(zhì)，這種人或物的本質(zhì)性規(guī)定就是“德”的表現(xiàn)，所以說，在人生觀的層面，“道”便是“德”，雖然《老子》中并沒有直言“德”性，在其文本中特殊的語境下仍稱之為“道”，但其意義與作用卻與“德”等同，老子曰：“見素抱樸，少思寡欲”，（第十九章）“慈、儉、讓、不敢為天下先”，（第六十七章）“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（第二章）等觀念，都是“道”具化為個(gè)體本性“德”所表現(xiàn)出來的特性與精神，所以宇宙層面上的“道”落實(shí)在經(jīng)驗(yàn)世界人的身上就表現(xiàn)出了個(gè)體規(guī)范的道德律和道德指引。而在物的范疇則表現(xiàn)出了某種變化的規(guī)律，這種規(guī)律是指物生息變化的律法。

老子曰：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，（第四十章）可見物之規(guī)律相反相成而相對(duì)統(tǒng)一，這種事物運(yùn)動(dòng)變化生息的規(guī)律就是老子宇宙論層次的“道”落實(shí)在物上的物性，老子認(rèn)為自然中事物的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化無一不遵循一個(gè)總的規(guī)律，即是“反”，陳鼓應(yīng)《老子新論》中：“‘反’字可作‘相反’講，也可作‘返回’講，它蘊(yùn)涵了兩個(gè)概念，一是相反對(duì)立，一是循環(huán)往復(fù)。”②所以說在物的層面上講，這種物的德行就是物之變化規(guī)律，一是對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律，曰：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。（第二章）

老子認(rèn)為一切現(xiàn)象都是在相反對(duì)立的狀態(tài)下形成的，是相反相成的作用推動(dòng)事物的變化與發(fā)展;一是循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，曰：“萬物并作，吾以觀復(fù)，萬物蕓蕓各復(fù)其根”，[第十六章]老子認(rèn)為道的循環(huán)運(yùn)動(dòng)周流不息，蕓蕓萬物，最后各自返回自己的本根。所以宇宙論“道”的價(jià)值落實(shí)在人生層面則表現(xiàn)了仁德（人德）與物理（物德）。

三、政治論層面上的“道”

對(duì)宇宙論與人生論探討的目的實(shí)際上是完成對(duì)政治的改造與重塑。老子的政治主張“愛國(guó)治民”，其精神世界的“小國(guó)寡民”的理想就是對(duì)政治昏暗的一種反動(dòng)，此外亦表現(xiàn)了一種使民免于戰(zhàn)亂禍害的初心。所以，其“道”在政治理想層面上著重表現(xiàn)了“以人為本”的人道思想和政治祥和的和諧觀。

春秋之際，諸侯爭(zhēng)霸，民不聊生，生靈涂炭，故民眾無以為繼，無以為生，衡之于如此慘烈的歷史條件下，老子之道在政治層面上首先表現(xiàn)出了“以民為本”的思想特征，故老子曰：“貴以賤為本，高以下為基”，（第三十九章）這種對(duì)人民的憂慮在老子的哲學(xué)體系中占據(jù)了重要的地位，曰：“夫佳兵者，不詳之器，故為道者不爭(zhēng)”，（第三十一章）可見，老子認(rèn)為兵乃禍之根源。

所以老子對(duì)“以民為本”的思想秉持，正是政治向度“道”的表現(xiàn)之一。其次，老子曰：“不敢為天下先”，所謂的不敢為天下先實(shí)際上老子所要言說的就是不敢為天下的霸主，這在一定程度上表現(xiàn)了對(duì)群雄爭(zhēng)霸的一種批判。

從另一個(gè)角度講，這樣一種心理實(shí)際上也可以看出老子希望天下太平的愿望，天下國(guó)家和平昌盛，民眾安居樂業(yè)，國(guó)泰而民安，人與人之間沒有爭(zhēng)斗，沒有利益沖突，人與自然之間和諧共生。其對(duì)“小國(guó)寡民”理想社會(huì)觀的建構(gòu)即以表明老子對(duì)和諧社會(huì)的希冀與愿景，我們縱且不論其規(guī)劃的理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性與可操作性，但是有一點(diǎn)毫無疑問，老子對(duì)政治局面祥和、社會(huì)和樂的構(gòu)建并沒有放棄，相反，“小國(guó)寡民”正是代表了先進(jìn)的物質(zhì)文明、高度發(fā)達(dá)的精神境界、人與自然高度和諧的生態(tài)社會(huì)，從而展現(xiàn)了完美的人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共處的美景。

總而言之，老子整個(gè)哲學(xué)框架的建立立足于宇宙論、人生觀、政治論，以“道”一以貫之。所以我們對(duì)老子“道”觀念多個(gè)角度的剖析，既有各自獨(dú)立的層次劃分，同時(shí)各單元之間又相互聯(lián)系，互為因果，從上述分析與說明之中可以看出老子哲學(xué)體系如何以形而上的宇宙論貫穿落實(shí)到人生政治論的層面，由此可見老子的思想架構(gòu)則是“三點(diǎn)一線”通貫的思路。

注釋：

①徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002，337

②陳鼓應(yīng).老子新論[M].北京：中華書局，2015，144.

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