任懿行 陳婭婷

【摘要】 舞蹈是所有藝術(shù)之母，是人類(lèi)的第一語(yǔ)言。隨著時(shí)代的發(fā)展，舞蹈也在不斷地進(jìn)行著自身的演進(jìn)與發(fā)展，比如原始時(shí)期有表現(xiàn)圖騰崇拜、生殖崇拜的舞蹈;夏朝出現(xiàn)了奴隸女樂(lè);西周利用舞蹈進(jìn)行制禮作樂(lè)的禮樂(lè)制度;漢代有出現(xiàn)了表現(xiàn)星象意識(shí)的“盤(pán)鼓舞”以及少數(shù)民族的四夷樂(lè)舞等等。歸根結(jié)底，是由于人類(lèi)的意識(shí)在隨著實(shí)踐的改變而發(fā)生著變化，而文化的出現(xiàn)又是由于人類(lèi)“審美”意識(shí)的出現(xiàn)。中國(guó)的《易經(jīng)》中講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也，文明以止，人文也;觀(guān)乎天文，以察時(shí)變，觀(guān)乎人文，以化成天下?！蔽璧鸽S著人類(lèi)對(duì)“美”的不斷認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)而進(jìn)行著演進(jìn)。本文以海陽(yáng)秧歌為例，解讀其中所包含的“美”的現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】 舞蹈;海陽(yáng)秧歌

【中圖分類(lèi)號(hào)】J722 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）19-0075-02

一、“美”的多元性與多意性

“美”的認(rèn)識(shí)是推動(dòng)人類(lèi)文化進(jìn)步或使得人類(lèi)進(jìn)步的一種抽象的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椴煌牡赜?、文化、風(fēng)俗、審美，導(dǎo)致每個(gè)地域的人都有其各自對(duì)“美”的不同認(rèn)識(shí)與理解，甚至隨著時(shí)間的推移、人類(lèi)的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展，“美”也逐漸在進(jìn)行著自身的發(fā)展。比如漢代的藝術(shù)講究“天圓地方”，實(shí)行“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡睦硐?魏晉時(shí)期出現(xiàn)了唯美的風(fēng)格，社會(huì)大變革、政治風(fēng)云變幻，面對(duì)生命的變滅，流行于魏晉名士間的虛無(wú)放誕，便對(duì)漢代群體生活架構(gòu)起的倫理產(chǎn)生了徹底的懷疑，這時(shí)的“美”，是回來(lái)做自己，所以，“美”的概念從無(wú)絕對(duì)的定義。

二、何謂海陽(yáng)秧歌

秧歌是中國(guó)漢族古老的民間藝術(shù)形式之一，它起源于插秧、耕耘時(shí)所唱之歌，它與古代祭祀農(nóng)神祈求豐年，祈福禳災(zāi)時(shí)所唱的頌歌、禳歌有關(guān)，在發(fā)展過(guò)程中以民間的農(nóng)歌、菱歌作為基礎(chǔ)，由東北、華北、西北農(nóng)村演出的秧歌、扮演人物的小戲逐漸擴(kuò)展為漢族最普遍的民間舞蹈形式。

海陽(yáng)秧歌為中國(guó)漢族民間舞蹈，屬中國(guó)四大秧歌流派之一，同時(shí)也是山東三大秧歌之一。海陽(yáng)秧歌源于漢，創(chuàng)于明，興于清，它的真正產(chǎn)生距今已有500余年的歷史。它在當(dāng)?shù)赜址Q(chēng)“唱秧歌”“跑秧歌”“扭秧歌”“逗秧歌”，生長(zhǎng)在黃海之北，牙山之南的海陽(yáng)，屬農(nóng)耕文化與海洋文化相互交織的區(qū)域。它流傳于山東煙臺(tái)市海陽(yáng)及周邊的乳山、萊陽(yáng)、棲霞一帶，以其莊嚴(yán)肅穆的禮儀制度及靈活自如、收放有致的動(dòng)態(tài)特征于齊魯文化中獨(dú)樹(shù)一幟。海陽(yáng)秧歌是一種集歌、舞、戲于一體的民間藝術(shù)形式，以性格鮮明的角色扮演、多彩豐富的表現(xiàn)形式、靈活即興自由的內(nèi)容及古樸豪放的風(fēng)格著稱(chēng)。早在明朝1425年間已有文字記載，興盛于清朝中期，即1736年設(shè)海陽(yáng)縣后。

傳統(tǒng)海陽(yáng)秧歌最早出現(xiàn)于新年燈節(jié)中人們的祭祀娛樂(lè)，秧歌隊(duì)一般從臘八節(jié)就開(kāi)始進(jìn)入組織和排練，正月開(kāi)始搭班演出。秧歌隊(duì)由三部分組成，出行排在最前列的為執(zhí)事部分，由三眼銃、彩旗、香盤(pán)、大羅組成。其次為樂(lè)隊(duì)，由大鼓、大鑼、大鈸、小鈸、堂鑼等構(gòu)成。第三為舞隊(duì)，伴有各類(lèi)角色，其中指揮者稱(chēng)為“大夫”;集體舞表演為“花鼓”“扇女”;雙人舞表演為“翠花”與“貨郎”，“老頭”與“老婆”“王大娘”與“錮漏匠”，“丑婆”與“傻小子”，“大頭和尚戲柳翠”，單人舞表演為“老婆抱母雞”“濟(jì)公挑花燈”“豬八戒背媳婦”等，均在“樂(lè)大夫”指揮下完成。

三、秧歌中的“美”

（一）理性之美——祭祀，禮儀

海陽(yáng)秧歌之所以在眾多秧歌中獨(dú)樹(shù)一幟，它與其他秧歌不同的時(shí)其十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)與程式以及禮儀的規(guī)范。海陽(yáng)地處齊魯文化的發(fā)源地必然離不開(kāi)孔孟之道，由于儒家學(xué)說(shuō)的影響，古代中國(guó)政治以禮為中心，“禮”包含了仁、義、智、信、忠、孝、悌、廉等倫理范疇，孔子十分重視禮與樂(lè)，東周時(shí)期試圖恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，同時(shí)用其一生去推廣“禮”，傳播“禮”，并認(rèn)為符合“禮”與“善”的事物才是美的，同時(shí)也是區(qū)別人與獸的主要標(biāo)志。李澤厚在《實(shí)用理性與樂(lè)感文化》中提出了“度”的哲學(xué)，認(rèn)為“美是人對(duì)‘度’的自由運(yùn)用”。于是中國(guó)漢族人的舞蹈多要求“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的理性之美。

海陽(yáng)秧歌中的“禮”體現(xiàn)在拜進(jìn)、拜廟與拜出之時(shí)。首先，拜進(jìn)又稱(chēng)為“三進(jìn)三出”，是海陽(yáng)秧歌的重要禮儀形式，由祭神、祭祖的“三拜九叩”簡(jiǎn)化而來(lái)，是進(jìn)村前與東道主的會(huì)首見(jiàn)面，以及與東道主的秧歌隊(duì)迎面相遇時(shí)互表敬意的禮節(jié)。出村的叩拜儀式為“拜出”，無(wú)論拜進(jìn)或拜出，都采用“三進(jìn)三退”的形式，拜進(jìn)為逐步遞進(jìn)，拜出則為遞退。按傳統(tǒng)要求，拜廟后才能正式演出，于是秧歌隊(duì)在“串街”后的第一個(gè)目的地則是前往東道村的宗祠家廟，來(lái)訪(fǎng)的秧歌隊(duì)向東道村祖宗牌位行“三拜九叩”大禮，即每進(jìn)一次叩三個(gè)頭。所以在海陽(yáng)秧歌中要對(duì)“人”進(jìn)行“三進(jìn)三退”之禮，在拜廟時(shí)要對(duì)“神”與“祖先”進(jìn)行“三拜九叩”的大禮。同時(shí)我們?cè)诩腊輹r(shí)的陣勢(shì)中能看到祭孔的遺風(fēng)，其特點(diǎn)為動(dòng)作少，儀式性強(qiáng)。

（二）情感宣泄——演場(chǎng)

海陽(yáng)秧歌雖然有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)與肅穆莊嚴(yán)的禮儀程式，卻在“演場(chǎng)”中彰顯了無(wú)限的人文情懷，凸顯出其原始性與自由性。舞蹈是身心合一的有意識(shí)的肢體表現(xiàn)，越是極致的身體動(dòng)作越能體現(xiàn)舞者強(qiáng)烈的情感表達(dá)，因此舞蹈難于“言”。德國(guó)表現(xiàn)主義舞蹈家魏格曼說(shuō)：“如果可以用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，就沒(méi)有必要用舞蹈表現(xiàn)。”所以當(dāng)語(yǔ)盡意不盡，意盡情不盡的時(shí)候我們才用舞蹈來(lái)表達(dá)。

由于儒家思想的影響，使得漢族始終活在農(nóng)業(yè)倫理當(dāng)中，漢族便不擅歌舞。農(nóng)業(yè)社會(huì)是將種子放到土里，等待其發(fā)芽。只要是農(nóng)業(yè)，一定是穩(wěn)定的，譬如農(nóng)業(yè)中的文化講究安土樂(lè)天，重恒輕變;農(nóng)業(yè)中的舞蹈講求法古守成，不喜變動(dòng)。那么穩(wěn)定同時(shí)也可能是保守的、封閉的，在農(nóng)村，人們的道德觀(guān)念一般十分保守，因?yàn)楸仨毞€(wěn)定，那么對(duì)新事物的接受非常難，于是在漢族的舞蹈中少了許多少數(shù)民族的豪放與自由。但海陽(yáng)秧歌不同，它講求動(dòng)作的極致，在大開(kāi)大合中感受生命的律動(dòng)，這也與海陽(yáng)地區(qū)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隸屬齊國(guó)有關(guān)，姜子牙封地齊國(guó)，倡導(dǎo)“尊賢尚功”，文化思想開(kāi)放，較少受到繁文縟節(jié)的束縛，因此，海陽(yáng)文化具有較強(qiáng)的開(kāi)放性、包容性，大多能表現(xiàn)人物性格的文化元素皆被海陽(yáng)大秧歌吸收。比如各類(lèi)角色扮演中盡顯人文主義情懷，王大娘的扮演者——民間藝人王發(fā)，最經(jīng)典的動(dòng)作就是與錮漏匠的對(duì)舞中表演的“大閃腰、大撲身、大翻身”的動(dòng)作，然而每一次的表演也都會(huì)因不同現(xiàn)場(chǎng)氣氛刺激下產(chǎn)生出豐富的情感變化，導(dǎo)致其動(dòng)作的多段變化、風(fēng)情萬(wàn)種，極大的能量釋放使得動(dòng)作達(dá)到了“極致”的美。他能在瞬間啟動(dòng)爆發(fā)力，使其舞蹈動(dòng)作似排山倒海般不可阻擋，卻又能霎時(shí)轉(zhuǎn)入緩動(dòng)之中，就在這一開(kāi)一合，一張一收，一實(shí)一虛中將“王大娘”的萬(wàn)種風(fēng)情的神韻體現(xiàn)得淋漓盡致，恍惚間仿佛真的看到了那只狐仙。

（三）“圓”——完滿(mǎn)，輪回，循環(huán)

方與圓在中國(guó)文化與西方人所理解的概念是不同的，自漢代開(kāi)始中國(guó)文化講求“天圓地方”，道家認(rèn)為：“圓”指天， 動(dòng)蕩不定， “天圓”指心性上圓融，才能通達(dá);“方”指地，收斂，“地方”指命事上要嚴(yán)謹(jǐn)條例?！疤靾A地方”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一種體現(xiàn)，不僅代表中國(guó)人格取向的“外圓內(nèi)方”，更有“天人之際，方圓之間”的中國(guó)人的生命觀(guān)。

中國(guó)人對(duì)于“圓”的追求體現(xiàn)在生活的方方面面，比如生活中的桌子是圓的，過(guò)年時(shí)講究“團(tuán)團(tuán)圓圓”，傳統(tǒng)戲劇最終總會(huì)以一個(gè)“大團(tuán)圓”的完滿(mǎn)結(jié)局作為結(jié)束，還有“上元節(jié)”“中元節(jié)”“中秋節(jié)”等，都與月光的圓滿(mǎn)有關(guān)。那么海陽(yáng)秧歌作為中國(guó)漢族民間舞蹈，其中不乏包含了大量“圓”的形態(tài)與軌跡，主要表現(xiàn)為體態(tài)上的彎、曲、疊、直，動(dòng)態(tài)中的擰、磨、裹、探、繞、旋等等;扇花中的圓表現(xiàn)為：盤(pán)扇、纏頭扇、遮陽(yáng)扇、磨拐扇、五花扇等，都是“圓”的思想于肢體上的外化體現(xiàn)。關(guān)于海陽(yáng)秧歌蘊(yùn)含的“圓”之美可從以下幾點(diǎn)做進(jìn)一步解釋?zhuān)?/p>

1.仁者愛(ài)人，天人合一——圓滿(mǎn)

儒家文化除孔子提出的“仁”與“禮”以外，最重要的為一“和”字。“和”包含了人與人的和諧以及人與自然的和諧。儒家代表經(jīng)典之作——《禮記》在自己特有的基本華語(yǔ)和理論架構(gòu)的人道思想的基礎(chǔ)上，以“中和”為審美原則，在禮與樂(lè)、情與理、美與善、內(nèi)容與形式等矛盾對(duì)對(duì)立因素之間，構(gòu)建某種均衡中和的關(guān)系形式，體現(xiàn)出“和”的審美智慧和理想。其中闡明了孔子中庸思想本體論化的過(guò)程?！抖Y記·中庸》曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！痹谶@里，天人相通又相和，“中庸”成為天地宇宙和萬(wàn)物發(fā)展的根本，“中和”則是這一本體在萬(wàn)事萬(wàn)物間生生不息與圓融完滿(mǎn)的體現(xiàn)。此思想影響了世世代代的中華兒女，于是“和”思想在海陽(yáng)秧歌中轉(zhuǎn)化為了動(dòng)作造型，動(dòng)勢(shì)動(dòng)律以及隊(duì)形調(diào)度上“圓”的符號(hào)。

2.陰陽(yáng)激蕩，循環(huán)往復(fù)——循環(huán)

傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天，劈開(kāi)無(wú)極，輕的上升，重的下降，然后有兩儀，兩儀即陰陽(yáng)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于夏朝，稱(chēng)宇宙間萬(wàn)物皆可分為兩類(lèi)，即陰與陽(yáng)。“陰”指柔弱、向下、收斂等意;“陽(yáng)”指剛健、向上、外向等。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中講道：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)。兩儀生焉?！笔篱g任何一事物都有陰陽(yáng)兩面，即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中帶陰，二者又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，形成陰陽(yáng)調(diào)和之態(tài)勢(shì)以及對(duì)立統(tǒng)一中生“圓”的意象。道家提出陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，分“陰陽(yáng)”與“五行”，“五行”由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)運(yùn)行和變化所構(gòu)成，它們相生又相克，成圓而循環(huán)往復(fù)。

綜上所述，雖然海陽(yáng)秧歌屬于“俗”舞，但其中包涵了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化以及值得思考的哲思的理念，學(xué)習(xí)海陽(yáng)秧歌的目的，不僅局限于四肢，更希望學(xué)習(xí)者能從海陽(yáng)秧歌的身體律動(dòng)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)多樣的傳統(tǒng)文化，以及在這樣一個(gè)全球化的語(yǔ)境下做到文化自覺(jué)與文化自信，在傳統(tǒng)文化的肢體表達(dá)上，發(fā)現(xiàn)美，延續(xù)美，發(fā)展美，使“美”成為屬于我們民族的一種跨越一切障礙的精神紐帶。

作者簡(jiǎn)介：

第一作者：任懿行，女，漢族，北京人，碩士，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。

第二作者：陳婭婷，女，漢族，甘肅人，碩士，研究方向：舞蹈表演。