【摘要】 母語音樂中的多聲部民歌表演形式，具有很強(qiáng)的藝術(shù)張力性、立體性，對觀眾的視覺效果和聽覺有相對來說的沖擊性。目前需要多獲取其不同民族的音樂元素，且運(yùn)用到現(xiàn)代流行音樂中，走入大眾的視野。隨著我國國際地位的不斷提高， 如何使我們傳統(tǒng)的、特別是多民族的音樂文化更好地加以傳承，強(qiáng)調(diào)以中華文化為母語的音樂教育理念的提出是非常及時、非常必要的。

【關(guān)鍵詞】 母語音樂;少數(shù)民族民歌

【中圖分類號】J60-4? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）18-0071-03

中國古代音樂具有非常高的本體地位，是達(dá)成“天人之合”的通道，也是一種透過“樂”來敬天地、審美的生活方式。中國古代音樂美學(xué)中的“審美”追求“中和”之美。它認(rèn)為整個世界的和諧是主體與客體的相互尊重、彼此包容，希望人們摒棄沖突與紛爭。

由于西方文化的大力發(fā)展，使我國古代文化的發(fā)展收到了一定的沖擊，中國古代音樂經(jīng)歷百年發(fā)展中間受到過西方音樂的打壓、排擠，一段時期“崇洋媚外”的風(fēng)氣盛行，許多人都外出學(xué)習(xí)西方文化、接受西方教育。由于這些原因?qū)е鹿糯魳窙]有得到良好的傳承與發(fā)展，許多藝術(shù)文化即將面臨失傳的境地，甚至已經(jīng)有許多古代藝術(shù)、技術(shù)已經(jīng)失傳。值得慶幸的是現(xiàn)在國家在大力發(fā)展民族文化、國粹等藝術(shù)。筆者認(rèn)為在民族文化中最具代表性的便是少數(shù)民族音樂，少數(shù)民族音樂是由我國各族人民在長期歷史過程中集體創(chuàng)作、口頭傳承的藝術(shù)形式，是各民族音樂中重要且具有基礎(chǔ)性地位的組成部分。它反映了當(dāng)時人們生活的一種狀態(tài)與當(dāng)時所處的環(huán)境。它是民族大眾對自身生活的感慨一種藝術(shù)性的總結(jié)，它與現(xiàn)代音樂文化有明顯的對比，但是也讓許多文學(xué)家從中發(fā)現(xiàn)許多文學(xué)價值，從音樂作品中了解到我國文化的多樣性。

音樂是一種高尚的精神活動。音樂作為一種抒發(fā)情感的藝術(shù)形式，其風(fēng)格特色與環(huán)境密不可分。因?yàn)榈赜?、審美以及政治等方面的因素，?dǎo)致中西方音樂在風(fēng)格上存在不同。我們要兼顧音樂聽覺的文化性，培養(yǎng)學(xué)生積累多樣音樂素材、培養(yǎng)系統(tǒng)的多方面能力并形成多元的音感體系和審美體系。

隨著我國國際地位的不斷提高， 如何傳承各民族的音樂文化，凸顯我國傳統(tǒng)音樂文化的多樣性，使我們傳統(tǒng)的、特別是多民族的音樂文化更好地加以傳承，強(qiáng)調(diào)以中華文化為母語的音樂教育理念的提出是非常及時、非常必要的。這是一個值得我們關(guān)注且思考的問題。

一、母語音樂語言文化教育

中國人都知道有句話叫‘老話說’或‘俗話說’。老話說：“一屋不掃何以掃天下”，意思是說自己家里不管理怎么管理國家。同理，自己的母語不學(xué)習(xí)、不學(xué)好，怎么學(xué)習(xí)其他國家的語言。自21世紀(jì)以來，我國不少學(xué)校都在使用教育部于2001年頒布的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》所制定的課本和內(nèi)容。但是從中筆者也發(fā)現(xiàn)一個問題，學(xué)生學(xué)習(xí)的課本內(nèi)容并沒有傳統(tǒng)音樂的身影?？梢哉f學(xué)校并沒有把母語音樂教育當(dāng)作學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)，這樣削弱了學(xué)生對本民族音樂文化的理解。筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)西方音樂與傳統(tǒng)音樂并不沖突，其實(shí)反而是相輔相成的關(guān)系。

引用馮國蕊在北方音樂期刊上發(fā)表的相關(guān)文章《美育背景下中華文化母語音樂教育的當(dāng)代價值》 ①我們可以了解到：母語教育實(shí)際就是一種民族文化的教化過程， 我國母語音樂教育就是指千百年來升騰在中華大地上多姿多彩的民族文化，描繪出一幅幅獨(dú)具東方特色的音樂畫卷，而這些珍貴資源卻沒有在我國主流音樂教育中得到完美的體現(xiàn)。這就使得我們的民族音樂文化傳承發(fā)展受到阻礙。

母語語言與音樂之間關(guān)系密切，即使不涉及文字內(nèi)容樂曲，它也會反映在作曲家的音樂作品上。母語與人的音樂天賦有內(nèi)在聯(lián)系，一個人的母語不僅影響其定調(diào)的能力，還會影響個人對音樂的理解能力和演奏樂器的能力。就比如說現(xiàn)在許多學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴、薩克斯等等一些西洋樂器的學(xué)術(shù)為什么大多數(shù)都選擇出國學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是西方傳入的，西方人對它的理解、了解比我們東方人更深、更到位。當(dāng)然完美的定調(diào)能力是可以通過后天的學(xué)習(xí)獲得的。

十八屆三中全會發(fā)布的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中提出了關(guān)于美育的要求：“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”2015年9月30日國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》以下簡稱《意見》，這個國家最高行政機(jī)關(guān)為美育發(fā)聲，再次證明了中華文化為母語的美育教育在我國整個教育事業(yè)中發(fā)揮作用的不可替代性。由此可見，其實(shí)國家也深知母語音樂的重要性。我們需要推行以中華文化為母語的音樂教育觀，以便在音樂教育的實(shí)踐中，讓母親的歌聲重新喚醒我們麻木的聽覺、撫慰我們麻木的神經(jīng)。

二、少數(shù)民族音樂

民歌是一個民族的人民在日常生活勞作中為抒發(fā)情感而創(chuàng)作。所以大部分民歌是人們即興演唱出來的，原始作者便不得而知了。民歌是一種文化現(xiàn)象，是民族文化傳承的重要方式。民族民歌是民眾生活的真實(shí)寫照，它來源于大眾，存在于大眾之中，經(jīng)歷百年洗禮與祖輩的升華，它具有很高的藝術(shù)價值、人文價值、美學(xué)價值。多聲部民歌合唱是我國民族民歌中的重要音樂形式之一，少數(shù)民族多聲部民歌也是其中的一種藝術(shù)表演形式。對于多聲部民歌還有一個專業(yè)性的名詞“雙重樂感”也稱‘多元音樂耳朵’，它是指對某些具有民族特色的節(jié)奏、調(diào)式、多聲部等音樂要素進(jìn)行了聽覺分析。多聲部民歌也稱其“二聲部民歌”“復(fù)音民歌”，民間則有“雙音”“雙聲”“公母聲”的俗稱。

各個民族有各個民族的音樂文化， 我國有56個民族，其中少數(shù)民族有55個?，F(xiàn)如今地道的多聲部民歌已經(jīng)不多見，因此我國少數(shù)民族的多聲部民歌更加應(yīng)該得到重視。下面筆者簡要的介紹苗族和瑤族的多聲部民族民歌。

（一）湘西南多聲部苗族“歌鼟”

苗族歌鼟作為一種在特殊地域和特殊人群中使用的民間歌種，其與地方文化共生，是優(yōu)秀的民族音樂文化?！包挕笔菗艄牡穆曇簦案椟挕笔窍嫖髂厦缱逖莩摹岸嗦暡棵绺琛钡囊环N，即男女歌隊(duì)對歌時唱的一類歌曲，且它貫穿苗族各種活動之中。按照風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式、民族習(xí)慣來劃分，有茶歌調(diào)、酒歌調(diào)、飯歌調(diào)、山歌調(diào)、擔(dān)水歌調(diào)、三音歌調(diào)和嫁歌調(diào)等。在無文字的苗族，借“歌”來完成記事、交流、傳承功能，這是其記載本族文化的主要手段。節(jié)日以歌相賀，勞動以歌互助，祭祀以歌當(dāng)哭。

歌鼟作為為數(shù)不多的多聲部民歌，它的歌詞有很強(qiáng)的文學(xué)性、口語性、即興性。但更獨(dú)特的是其合唱形式。它最多的聲部有四個或者更多，二、三聲部比較常見，且各聲部有特定的稱謂。講歌為低聲部，領(lǐng)歌為中聲部，和歌也叫拉腔作為高聲部和次高聲部。

引用龍飛嶼的相關(guān)文章《湘西南多聲部苗族“歌鼟”研究》 ②：“原始人的‘大混唱’——多聲部民歌的萌芽” ③。歌鼟作為多聲部民歌，是一種特定的音樂形式，“它的‘多聲部’特點(diǎn)，決定了它是二人以上的歌唱活動” ④。樊祖蔭先生在《中國多聲部民歌概論》一書中指出：“‘大混唱’可以說是人類早期集體歌唱活動中的一種普遍的，甚至是必然的現(xiàn)象”。

如今，隨著湘西南地區(qū)的不斷發(fā)展，使本土文化受到了外來文化的沖擊而發(fā)生了各種變化，導(dǎo)致本地區(qū)的音樂喪失了大量的受眾群。

（二）湖南九嶷山瑤族民歌

九嶷山位于湖南省的永州市，九嶷山的瑤族人口是我國少數(shù)民族之一?，幾逶诼L的歷史遷移的過程中，創(chuàng)造了許多的民族文化。

九嶷山瑤族音樂關(guān)于它的起源有許多說法，也有許多學(xué)者對此進(jìn)行了研究與討論。主要起源于勞動說、巫術(shù)說、游戲說、模仿說、表現(xiàn)說五個方面。引用徐丹的相關(guān)文章《湖南九嶷山瑤族民歌的傳承與創(chuàng)新研究》 ⑤：早在古代，九嶷山瑤族就常常以歌言志，“以歌記事、祭祖、述史、達(dá)情，甚至各種法規(guī)、禮儀都用歌來表示” ⑥。他們也常常在勞作時歌唱來激勵自己，同時也可緩解勞動時的枯燥無味。隨愛情歌曲的出現(xiàn)，慢慢形成了對歌的形式。在集會中，他們有了更多的交流，后因單人演唱過于單調(diào)，便產(chǎn)生了二人同唱的形式（即同聲二重唱）。

九嶷山瑤族民歌有祭祀民歌、抒情民歌、敘事民歌等具有濃郁地方性和民族性色彩民歌?，幾逖莩笥屑磁d的性質(zhì)，形式上也豐富多彩。大致分為：獨(dú)唱、齊唱、對唱、同聲二重唱等演唱形式?！逗琛肥且环N同聲二重唱，它的曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，音樂形態(tài)多變，傳唱度高。且它在演唱的吐字行腔上，是用一種漢語方言演唱。因蝴蝶歌的演唱多帶有即興的性質(zhì)，在田間勞作休息時便會演唱原生態(tài)的二聲部蝴蝶歌。蝴蝶歌具有頗高的藝術(shù)研究價值和審美價值。2008年，瑤族蝴蝶歌被列入全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

與此同時，創(chuàng)新方式的限制、創(chuàng)新意識的淡化、創(chuàng)新機(jī)制的局限、民族語言的阻礙，這些都是九嶷山瑤族民歌現(xiàn)在面臨的傳承問題。

（三）海南黎族民歌

歌唱是黎族民歌傳承、沿革的唯一方式。民歌是黎族人民喜聞樂見的抒懷方式，尤其對于一個沒有文字的民族來說，民歌的口口相傳足以見證這種藝術(shù)形式是黎族人民交流中的重要表達(dá)方式。不同時期的民歌反映黎族人民精神文化的不同需求，不同的角度映射出其對于不同的視見。

引用張睿的相關(guān)文章《海南黎族民歌文化研究》 ⑦：黎族民歌具有文化價值。黎族民歌彰顯民族精神的價值，一個民族的特質(zhì)是民族精神的具體體現(xiàn)。黎族人民追求社會進(jìn)步折射于黎族人民對于社會態(tài)度的進(jìn)步思維，歷史在前，社會在發(fā)展，黎族人民對于社會進(jìn)步的感知也在不斷更新，通過民歌歌詞樂思意表。黎族民歌的實(shí)用之美，愉悅之美，自由之美，動態(tài)之美，都體現(xiàn)出黎族民歌所呈現(xiàn)出的多重審美價值。

能歌善舞的黎族人民在這片熱土上繁衍生息，歌以詠志，用歌聲譜寫民族歷史、彰顯民族精神、映現(xiàn)積極的生活態(tài)度。

三、傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新

（一）傳統(tǒng)音樂的人文價值

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，包含了中華文化綿延千年的審美品格，是音樂思想特殊本質(zhì)的集中，也是人文思想意識的結(jié)晶。在此基礎(chǔ)之上中國傳統(tǒng)音樂無時無刻不展示出一種平等的人文觀念，蘊(yùn)含著深刻的人文價值。

引用胡郁青的相關(guān)文章《論中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的人文價值》 ⑧我們可知：傳統(tǒng)音樂最初的形成和發(fā)展并不單純的是為了進(jìn)行娛樂活動，它蘊(yùn)含著重要的“禮”的思想，對于音樂的掌握不僅可以代表古代禮樂制度的發(fā)展，也可以顯示出一個人的品格和思想。 可見中國傳統(tǒng)音樂不僅具有政治性的目的還具有培養(yǎng)情操、 教化的深刻作用。 隨著音樂的不斷進(jìn)步與發(fā)展，音樂屬性也逐漸豐富，自中國古代起，音樂就被人們認(rèn)為具有凈化心靈、升華人格的重要人文精神和價值。

但是隨著現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷變化，人們對于音樂的審美和追求也已經(jīng)發(fā)生了一定的變化。面對當(dāng)今社會不斷變化的形式，一些負(fù)面、消極的思想也逐漸產(chǎn)生，對社會的和諧與穩(wěn)定的發(fā)展造成了不利的影響。在新的歷史場景中，人類開始重新關(guān)注美麗、安詳、和諧的人文精神。中國音樂藝術(shù)強(qiáng)調(diào)音樂與個體內(nèi)在精神的對應(yīng)，正是以此喚起內(nèi)心深沉的情感和超越日常語言與思想的道德良知，以此造就人的心靈與人格并成為其終極關(guān)懷，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想中的人文價值正在于此。

（二）傳承與創(chuàng)新

我國各民族在長期的生存與發(fā)展過程中逐漸形成了具有獨(dú)特文化個性以及民族特色的音樂文化，包括戲曲、說唱音樂、民歌、器樂、宮廷音樂、宗教音樂等，這些都是我國少數(shù)民族音樂文化的重要組成部分，代表著我國各民族的生存與發(fā)展歷史，承載著我國多元化的民族文化，民族音樂的傳承與創(chuàng)新。隨著社會發(fā)展，人們能夠接觸到的音樂文化和音樂題材越發(fā)增多，各種新奇的音樂藝術(shù)開始進(jìn)入人們的視線，而民族民間音樂藝術(shù)逐漸失去了許多可供其長期發(fā)展的渠道。此外，港臺流行音樂、歐美流行音樂以及日韓流行音樂等都對我國民族音樂文化的傳承與發(fā)展帶來巨大的威脅。

目前，民族原生態(tài)音樂主要面臨的幾個問題：需求問題、傳統(tǒng)問題、評價問題。引用史小亞的相關(guān)文章《少數(shù)民族原生態(tài)音樂的原始困境與現(xiàn)代傳統(tǒng)》 ⑨中的內(nèi)容我們可知：少數(shù)民族原生態(tài)音樂的生態(tài)基礎(chǔ)日漸薄弱、少數(shù)民族原生態(tài)音樂的生態(tài)傳承被破壞、少數(shù)民族原生態(tài)音樂的生態(tài)傳播被沖擊。由于現(xiàn)代化信息技術(shù)的發(fā)展和全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響，少數(shù)民族原生態(tài)音樂的公共需求在淡化;在社會發(fā)展的推動下，少數(shù)民族群眾的生活方式、意識觀念在發(fā)生轉(zhuǎn)變，少數(shù)民族原生態(tài)音樂原有的傳承機(jī)制相應(yīng)的也失去了原有存在的支撐條件;現(xiàn)對于音樂學(xué)院派的規(guī)范化、系統(tǒng)化的技能評價系統(tǒng)，少數(shù)民族原生態(tài)民歌這一形式并沒有明確形成評價系統(tǒng)，大部分對其的評價是來自感性認(rèn)識，專業(yè)的評價也是依據(jù)現(xiàn)有的音樂有體系所涉及的認(rèn)識。對于少數(shù)民族音樂的傳承筆者認(rèn)為有民族群眾的需求才有滿足。

學(xué)校是我國人民接受教育的主要陣地，課堂教育是加強(qiáng)少數(shù)民族音樂傳承與發(fā)展的有效途徑。所以要加強(qiáng)少數(shù)民族音樂教育和專業(yè)傳承人才的培養(yǎng)。我國少數(shù)民族的音樂文化是我國少數(shù)民族在長期的生存與發(fā)展過程中逐漸積累和形成的，充分體現(xiàn)了我國各個少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活狀態(tài)以及民族文化。所以要堅(jiān)持少數(shù)民族音樂的特色。政府的支持是保證少數(shù)民族音樂文化獲得良好傳承的重要保障，少數(shù)民族音樂文化在傳承過程中，如果沒有政府的支持，將很難進(jìn)行下去。所以政府要加強(qiáng)對少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)與支持。

新的時代環(huán)境使得母語音樂的發(fā)展受到一定的沖擊，對其的解決方法是借助新時代的要素創(chuàng)新發(fā)展，就是我們常說的“取其精華去其糟粕”。母語音樂對某些具有民族特色的節(jié)奏、調(diào)式、多聲部等音樂要素進(jìn)行了聽覺分析。我們需要推行以中華文化為母語的音樂教育觀，以便在音樂教育的實(shí)踐中，讓母親的歌聲重新喚醒我們麻木的聽覺、撫慰我們麻木的神經(jīng)。

注釋：

①馮國蕊.美育背景下中華文化母語音樂教育的當(dāng)代價值[J].北方音樂，2016（03）.

②龍飛嶼.湘西南多聲部苗族“歌鼟”研究[D].湖南師范大學(xué)，2008.

③④樊祖蔭.中國多聲部民歌概論[M].人民音樂出版社，1998：14.

⑤徐丹.湖南九嶷山瑤族民歌的傳承與創(chuàng)新研究[D].湖南師范大學(xué)，2014.

⑥袁炳昌，馮光鈺.中國少數(shù)民族音樂史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

⑦張睿.海南黎族民歌文化研究[D].東北師范大學(xué)，2016.

⑧胡郁青.論中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的人文價值[J].藝術(shù)評鑒，2016（07）.

⑨史小亞.少數(shù)民族原生態(tài)音樂的原始困境與現(xiàn)代傳承[J].貴州民族研究，2015（06）.

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作者簡介：

譚晶，女，湖南株洲人，漢族。湖北師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂學(xué)系2017級本科生。指導(dǎo)教師：丁慧。