李秀華

【摘要】 曾參（公元前505—435年），字子輿，世稱“曾子”，春秋末年魯國（今山東）人，儒家學(xué)派的代表人物，其孝恕忠信理念對(duì)曾氏家風(fēng)影響深遠(yuǎn)。江西南豐曾氏以儒學(xué)傳家，傳承發(fā)揚(yáng)祖德祖訓(xùn)，至北宋熙寧、元豐年間家世逐顯，為郡邑望族、文學(xué)世家。南豐曾氏對(duì)“曾子家訓(xùn)”的繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展，至今仍具重要的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 曾子家訓(xùn);南豐曾氏;傳承;發(fā)展

【中圖分類號(hào)】B823? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）18-0036-04

在中國傳統(tǒng)家庭教育中，“家規(guī)家訓(xùn)”占有十分重要的地位。錢穆先生曾說 ：“家族是中國文化一個(gè)最重要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部從家族觀念上筑起，先有人道觀念乃有其他一切。”而孝道教育則是傳統(tǒng)家訓(xùn)的主要內(nèi)容，這方面不能不提到中國孝道文化的發(fā)起人、《孝經(jīng)》的著述者曾參。

據(jù)南豐《曾氏族譜》載，曾氏是黃帝后裔，封地為今山東省嶧縣境內(nèi)的“鄫國”。

魯襄公六年（公元前567年），鄫國被莒國所滅，鄫國世子巫出奔仕魯，后去“邑”旁，表示離開故城，但不忘先祖，而稱曾氏。《曾氏世系歌》曰：曾氏源流之出處，傳自夏王姒姓禹。傳至五世孫少康，分封世子烈于鄫。鄫君曲烈是其名，累世居鄫遂為氏。歷及春秋繼霸時(shí)，列國強(qiáng)弱相吞噬。至魯僖公十九年，諸侯會(huì)好在城南，是時(shí)鄫君不及與，后被外孫莒滅祀。世子名巫逸之魯，魯復(fù)立以為桑梓。鄫巫因嘆國既亡，遂自去邑為曾氏。①

從曾巫始，傳至十八代，至春秋末期，曾氏族中出現(xiàn)了一位“圣人”，他就是曾參，世稱“曾子”。作為孔子的高足，他與父親曾點(diǎn)同拜孔子為師，不僅留下了中國教育史上的佳話，更是開創(chuàng)了曾氏家族的尊榮與曾氏人才的淵藪。

曾參，春秋時(shí)魯國（今山東）人，十六歲拜孔子為師，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子學(xué)說，是中國著名的思想家、儒家學(xué)派的重要代表人物、配享孔廟的四配之一，被后世尊奉為“宗圣”。他主張修齊治平、內(nèi)省慎獨(dú)、以孝為本的儒家思想，養(yǎng)育并教授孔子之孫孔伋。

孔伋為開創(chuàng)“思孟”學(xué)說第一人，因此，曾參實(shí)乃上承孔子，下啟孟學(xué)之人。參與編制了《論語》，并著寫了《大學(xué)》《孝經(jīng)》等作品。

一、“曾子家訓(xùn)”的核心理念

家規(guī)家訓(xùn)，是一個(gè)家庭所規(guī)定的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，是中國古代思想家對(duì)后世子孫為人處世、持家治業(yè)的諄諄教誨，也是中華民族長(zhǎng)期傳承下來的家庭教育最基本的形式。

綜觀曾參一生，他并未為子孫專立家規(guī)家訓(xùn)，所有的家規(guī)均體現(xiàn)在其日常言行中，書寫在他的學(xué)問著作里，歸納起來大致有以下四方面：

（一）孝悌侍親

《曾子·大孝》曰：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！薄爸艺?，其孝之本與？孝子不登高，不履危，痹亦弗憑;不茍笑，不茍?chǎng)?，隱不命，臨不指。故不在尤之中也?！庇衷唬骸熬恿⑿?，其忠之用，禮之貴?！薄靶⒂腥捍笮⒆鹩H，其次不辱，其下能養(yǎng)?！?/p>

《曾子年譜》載：魯哀公十六年（公元前479年）曾參二十七歲。是年，孔子卒，終年七十三歲。曾參若父喪而無服，守孔子墓?？鬃优R終將其孫孔鯉之遺孤子思托付于曾參。

魯哀公十九年（公元前476年）曾參三十歲。三年守墓過后，孔門弟子子夏、子游、子張認(rèn)為有若面貌很像孔子，要把有若當(dāng)孔子來事奉，強(qiáng)叫曾參同意。曾參拒絕說：“這樣做不可。老師的德行像長(zhǎng)江的水洗過，像秋天的陽光曬過，清凈潔白，無以復(fù)加，怎么只求面貌相似呢？”（《孟子·滕文公上》）。

魯哀公二十年（公元前475年）曾參三十一歲。父病故時(shí)，曾參“淚如涌泉，水漿不入口者七日”，以后“每讀喪禮則泣下沾襟”（《禮記》）。曾子事師如父，不僅盡心撫養(yǎng)孔伋，還認(rèn)真教養(yǎng)他，使之成長(zhǎng)為中國歷史上著名的哲學(xué)家，光大了孔子學(xué)說和孔家門楣。

孝敬父母是曾子為人子的第一準(zhǔn)則，《二十四孝》中有這樣一則記載：“周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗采薪山中，家有客至。母無措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負(fù)薪以歸，跪問其故?！?/p>

母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝?duì)?。”這是有名的“嚙指痛心”的典故。

年輕的曾參外出做活，一次是遇到大雨雪，月余不能回家，他思念父母，作《梁山吟》，以表思念之情。曾路過一個(gè)叫“勝母里”的地方，認(rèn)為這個(gè)地名是對(duì)母親的不敬，世上有什么能超過母親呢！他寧愿繞道而行。

曾子雖不富裕，但奉養(yǎng)父母卻竭盡全力，每飯必有酒肉，當(dāng)父母吃完，一定要詢問剩下的給誰，好讓父母吃得安心。他經(jīng)常告誡人們：孝是沒有私自的快樂，以父母的憂愁為憂愁，以父母的快樂為快樂。

（二）忠恕待人

《論語》孔子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！狈g為現(xiàn)代話就是孔子說：“曾參啊，我的思想有一條主線，你知道吧？”曾子說：“是的?！?/p>

孔子出去后，其他同學(xué)問曾子老師是什么意思？曾子告訴他們說：“老師的思想，始終貫穿著一條主線，那就是忠和恕。”

曾子曾說：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人歟？君子人也?！蓖瑫r(shí)又說“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若處，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣?！?/p>

這種忠誠的品性和不計(jì)較別人無禮的胸襟，是曾子人格魅力的顯著特征，這種品行也直接或間接反映到其家教家風(fēng)上。

曾子妻子去世早，孝子曾元?jiǎng)窀赣H另娶，曾子說：“古代賢人尹吉甫是個(gè)好父親，兒子伯奇也是個(gè)好兒子，但因?yàn)榧θ⒘撕笃?，冤屈了伯奇并放逐他。我是比不上吉甫的，你們也比不上伯奇，哪能保證以后家庭還能和諧安寧呢！”這種克制理性的思維和強(qiáng)大的家庭責(zé)任感也被曾氏世代相傳。

西漢經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家劉向曾高度評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)曾子的家風(fēng)家教：“君正則百姓治，父母慈則子孫孝。是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒，所以然者，生而善教也?！?/p>

（三）廉儉持物

曾子一生困頓，《莊子》曾描述他四十歲的生活情景：“缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決?！?/p>

曾子是沒能力過好日子嗎？當(dāng)然不是的，曾子二十二歲時(shí)，魯國國君送他一座城池，曾子不受，反復(fù)往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱子有賜，不我驕也，我能不畏乎？”終不受?？鬃勇勚唬骸皡⒅宰阋匀涔?jié)也。”（《說苑·立節(jié)》）

進(jìn)入不惑之年的曾子更是安貧樂道，不欲仕進(jìn)，但仍有各國國君相邀他封侯拜相，而此時(shí)的中原大地已是諸侯爭(zhēng)霸，狼煙四起，各種權(quán)術(shù)甚囂塵上，與孔子思想背道而馳，曾子不會(huì)為了富貴而違背自己的理想和人格，至死都堅(jiān)持不能接受的東西堅(jiān)決不受的高潔品格。

（四）以德修身

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”

曾子感悟孔子修身之道而在《大學(xué)》中提出“三綱八目”的修身理念。所謂“三綱”，即明明德、親民、止于至善;所謂“八目”，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。

《大學(xué)》的修身思想不僅影響滋潤著中國每一個(gè)修身明志的靈魂，更深入到曾氏家族的血脈之中。

曾子育有三子，曾元、曾申、曾華，三人學(xué)習(xí)曾子修養(yǎng)，不負(fù)庭訓(xùn)，皆成先秦時(shí)期的杰出人才。曾元仕魯，任兵司馬;曾華仕齊，為大夫;曾申學(xué)《詩》，推儒學(xué)。

明代樊維城曾撰一副對(duì)聯(lián)歌頌曾氏門風(fēng)：“弘毅特肩，系道統(tǒng)于萬世;圣勇能任，啟家教為大門?！边@副對(duì)聯(lián)深刻揭示了曾氏家風(fēng)家教的重要作用。

從曾參直到十五代前，曾氏世居山東嘉祥南武城。由于有著良好的家教傳統(tǒng)，其后代成才頗多，仕宦不斷。

曾子十五代孫曾據(jù)，于西漢末年率一千族人渡江南下，隱居廬陵吉陽（今江西吉水），為曾氏南遷之祖。自據(jù)公后江南曾氏人丁興旺，特別是參公三十四派孫曾珪、曾舊、曾略三兄弟之裔，分衍全國各地及海外，南豐曾氏乃略公之裔。

曾略仕唐，五代孫洪立，于唐僖宗乾符年間（874-879年）官南豐令，攜兄游立、弟宏立舉家遷居南豐瓦子巷。至此，洪立為南豐曾氏之始祖。

自洪立而下，曾氏族人秉承家風(fēng)，相接于仕途，宦游日繁，人文鼎盛，盛況空前，兩宋期間南豐曾氏中進(jìn)士者五十三人，在朝為官過百人，尤其于北宋中期七十七年間，南豐曾氏出進(jìn)士十九人，家風(fēng)家教之功莫過如此。

二、南豐曾氏對(duì)“曾子家訓(xùn)”的傳承發(fā)展

南豐曾氏“家世為儒”，族人以傳承弘揚(yáng)曾子家學(xué)家風(fēng)為己任。南豐《曾氏族譜》記載族規(guī)十六條：敦孝悌以重人倫，篤宗族以照雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮儀與明風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)弟子以禁非為，息爭(zhēng)訟以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以彌盜賊，解仇忿以重身命。形成中國歷史上頗具影響力的家學(xué)傳統(tǒng)。南豐曾氏在傳承和發(fā)揚(yáng)家風(fēng)上呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

（一）慎終追遠(yuǎn)

曾子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子“生，事之以禮;死，葬之以禮”的禮制文化，專著《孝經(jīng)》，成為我國傳統(tǒng)倫常的重要標(biāo)準(zhǔn)。

南豐曾氏以光耀東魯家聲為旨?xì)w，曾洪立孫曾仁旺，天資聰穎，胸懷大志，孝敬父母恭敬細(xì)致，當(dāng)他母親去世時(shí)，傷心至極，哀毀骨立;對(duì)兄弟情深意篤，友愛親善，一家兩百余口共吃一灶，共居一檐，兄友弟恭，家業(yè)興旺。成為附近十里八鄉(xiāng)人們羨慕的對(duì)象和學(xué)習(xí)的榜樣，“吾人修身齊家須若曾氏”成為當(dāng)?shù)孛勒劇?/p>

仁旺曾孫曾鞏，位唐宋八大散文家之列，少有才名，但命運(yùn)多舛，對(duì)面父親失官，兄長(zhǎng)病弱的局面，毅然挑起全家十余口人的生活重?fù)?dān)，侍奉繼母，撫養(yǎng)弱弟。哪怕外出為官，心心念念的還是白發(fā)蒼蒼的老母親，他在福州、亳州等地主政時(shí)，多次向皇帝陳情侍母，“默坐海邊何計(jì)是，白頭親在鳳凰城。”在繼母去世后的數(shù)月，因悲傷過度溘然而逝。

曾鞏年輕的時(shí)候，立志發(fā)揚(yáng)先祖儒家學(xué)說，說話要“言之有物”，寫文章要“文以載道”。以中興先祖道德學(xué)說為己任，興建“興魯書院”，“上承曾子之家學(xué)，以繼周公孔子之傳者”，正是這種慎終追遠(yuǎn)的極致精神，讓曾氏家族光環(huán)在千年的時(shí)光磨礪中歷久彌新。

（二）耕讀傳家

“帶經(jīng)而耕”是曾氏家族千年傳統(tǒng)，曾子年輕時(shí)邊勞動(dòng)邊讀書，延續(xù)至南豐曾氏一族，這個(gè)傳統(tǒng)依然保持。曾鞏年輕時(shí)，家道中落，曾鞏攜弟妹回到南豐種田為生，邊勞作邊讀書，四個(gè)弟弟皆有文才。曾鞏家境最為落魄時(shí)，仍藏書兩萬卷，開辟家族書院，供曾氏族人讀書學(xué)習(xí)。勞作之余，曾鞏細(xì)揣學(xué)問，作《讀書》詩以自勵(lì)。在他的指導(dǎo)督促下，弟弟們的學(xué)問進(jìn)步很大，尤其曾布、曾肇先后成長(zhǎng)為國之棟梁，曾布官至右相，曾肇歷任四部侍郎，曾鞏自己也為中書舍人。

曾鞏弟曾宰七世孫曾淵子，年輕時(shí)生活困頓，寄居南豐安禪寺，聽人說起曾鞏兄弟帶經(jīng)而耕的經(jīng)歷，深受啟發(fā)，也學(xué)先祖耕讀鄉(xiāng)間，此后，不僅仕進(jìn)成功，還官至宰輔。耕讀傳家是曾氏家風(fēng)滋養(yǎng)后人的重要法寶，對(duì)今天的人才培養(yǎng)仍具有重要的啟發(fā)意義。

（三）耿介廉潔

曾氏家族多出耿介之士，由曾子本人垂下，南豐曾氏尤發(fā)揚(yáng)之。曾子雖生活艱苦，但安貧樂道，南豐后人發(fā)揚(yáng)祖德，不論貧窮還是富貴，始終保持著廉潔樸素的生活作風(fēng)。

南豐曾氏仁旺夫人周氏，“幼事父母以孝”，嫁入夫家以“仁愛”和“賢”持家育兒，《贈(zèng)沂國公曾仁旺夫人周氏墓志》中說：“同居二百余口，仁愛之如一”又說“夫人有子四人，長(zhǎng)曰致堯，鄉(xiāng)中無可師者，遂躬自授《經(jīng)》。致堯卒以文名天下。致堯官梁州假歸，置酒東廊為夫人壽。致堯衣樸素，仆馬羸劣。或誚之。”

夫人曰：“作官而貧，是吾榮也，若抱貨而歸，鮮衣怒馬，豈吾所以為教哉！”里人因名之曰“榮親園。” ②曾致堯，為南豐歷史上第一位進(jìn)士，有民心，為人正直，敢于直言。

曾鞏在《先大夫集后序》中這樣評(píng)價(jià)祖父：“宋既平天下，公始出仕。當(dāng)此之時(shí)，太祖、太宗已綱紀(jì)大法矣，公于是勇言當(dāng)世之得失。其在朝廷，疾當(dāng)事者不忠，故凡言天下之要，必本天子憂憐百姓、勞心萬事之意。而推大臣從官執(zhí)事之人，觀望懷奸，不稱天子屬任之心，故治久未洽，至其難言，則人有所不敢言者。雖屢不合而出，其所言益切，不以利害禍福動(dòng)其意也?！?③南豐曾氏素出耿介之士，曾肇之孫曾悟，靖康年間任亳州士曹，金兵破亳，曾悟被捕，誓不降金，被亂刀刺死，家人也一同遇難。彼時(shí)，他才三十三歲。

廉潔是曾氏深入骨髓的家族傳統(tǒng)，曾鞏歷任地方官，從來都是輕車簡(jiǎn)從，在福州期間更是將自己俸祿一部分的菜園拿出來充公，“太守可與民爭(zhēng)利乎？”

這種為民觀念也一度影響著曾氏兄弟的執(zhí)政觀，“節(jié)用裕民”是他們多次提出并努力踐行的理政方式，十分切合北宋中期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（四）家國情懷

曾致堯以天下百姓為念，《南豐縣志》載：“初，致堯嘗宴見，太宗從容語及內(nèi)幣充牣，甚自喜。時(shí)方憂旱，致堯即奏對(duì)曰：‘未及江南一夜秋雨之為富也’，帝為之動(dòng)容?！蹦县S曾氏自此被譽(yù)為“秋雨名家”。

南豐曾氏愛惜家族聲譽(yù)，“修身齊家治國平天下”的曾子理論到南豐曾氏已變成人人成長(zhǎng)的必修課。致堯之子曾易占，仕途不順，但仍心系蒼生，歸隱鄉(xiāng)里十二年，作《時(shí)議》以論天下，提出“治天下先名教”“省事”“擇人”“立制度，信賞罰，重號(hào)令，敦本以帥之，節(jié)用以持之，夷狄可以理服也，盜賊可以術(shù)消也?！?④

曾易占作《時(shí)議》目的是“懲己事，憂來者，不以一身之窮而遺天下之憂。以為其志不見于事，則欲發(fā)之于文，其文不施于世，則欲以傳于后，后世有行吾言者，而吾豈窮也哉？” ⑤

曾鞏耕讀鄉(xiāng)間時(shí)，得知慶歷革新失敗，他憤然給從未謀面的范仲淹寫信，一方面表達(dá)對(duì)先生的安慰和崇敬之情，另一方面也陳述自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)革新的見解和主張。曾氏族人從不因自己身處“江湖之遠(yuǎn)”而不憂君憂民，多是敢言，且言之有理，言之有物。南豐曾氏多有忠義正直和民族大義之風(fēng)。

曾鞏在明州為官，禮遇高麗人，體現(xiàn)了北宋泱泱大國風(fēng)范及良好的國際禮儀。曾鞏之孫曾怘任溫州通判，被金人捕于越州，他臨危不懼，大義凜然“我宋世臣，恨無尺寸柄以死國，安能貪生事爾狗奴邪！”同一天，曾怘及家人四十余口全部被屠殺于越州城門外。

危難關(guān)頭，曾氏家族的家國情懷更多表現(xiàn)為激烈而悲壯的民族情結(jié)，這種將生死置之度外的愛國激情、不屈的民族精神深刻詮釋了“治國平天下”的偉大胸襟和政治抱負(fù)。家國天下，一脈相承。

曾子家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)，至今激勵(lì)著曾氏后人，薪火相傳，賡續(xù)綿延。

三、南豐曾氏家規(guī)家訓(xùn)的文獻(xiàn)收集及研究成果

曾氏家風(fēng)文化研究從全國范圍來講，約興起于20 世紀(jì) 90 年代傳統(tǒng)家訓(xùn)文化研究開始后。歷史上，關(guān)于家訓(xùn)文化的發(fā)展史有兩種觀念，一種認(rèn)為：中國的家訓(xùn)發(fā)展史大致可分為發(fā)軔期（先秦）、成型期（兩漢三國）、成熟期（魏晉至隋唐）、繁榮期（宋元）、鼎盛—衰落期（明清）等五個(gè)時(shí)期。

另一種認(rèn)為，中國家訓(xùn)史應(yīng)分為發(fā)軔期（先秦）、發(fā)展期（漢魏六朝）、成熟期（隋唐）、鼎盛期（宋元明清）、轉(zhuǎn)型期（近現(xiàn)代）等五個(gè)時(shí)期。

二者雖然在斷代分期上略有不同，但先秦作為中國家訓(xùn)文化的發(fā)生期、宋代作為中國家訓(xùn)史上發(fā)展高潮期是為學(xué)界所公認(rèn)的。而曾參家訓(xùn)思想的誕生及以曾鞏家庭為代表的南豐曾氏族訓(xùn)恰恰處于這兩者的波峰，他們的家族文化及家庭教育思想與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)。

作為江右曾氏聚集區(qū)的江西省南豐縣，對(duì)鄉(xiāng)賢曾鞏及其家族的研究從未中斷過，收集了大量曾氏家族的歷史文獻(xiàn)，僅各地區(qū)各支派的《曾氏族譜》（含家規(guī)家訓(xùn)）就達(dá)上百部，收集曾氏家族相關(guān)研究論文近千篇、曾氏家族研究專著百余部，開展曾鞏紀(jì)念活動(dòng)方興未艾，對(duì)南豐曾氏家族文化的研究進(jìn)入了一個(gè)空前繁榮的局面。

正是在這種大背景下，曾氏家族的研究取得了豐碩的成果，如南豐地方文化研究中心聯(lián)合江西人民出版社策劃推出了《曾鞏系列叢書》（共8部）、江西高校出版社策劃推出《曾鞏研究書系》（共10部）（獲國家出版基金支持），匯集了國內(nèi)外研究曾鞏文化的一流學(xué)者，對(duì)南豐曾氏及其家族文化研究具有里程碑意義。其他曾氏名人的研究工作也深入開展，并取得階段性成果。

在曾氏文化研究的載體上，南豐縣不僅重視紙質(zhì)文獻(xiàn)的收集，也加強(qiáng)數(shù)字文化建設(shè)，如建設(shè)了曾鞏（含南豐曾氏）文化數(shù)據(jù)庫，大量的文獻(xiàn)為曾氏文化研究奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也促進(jìn)了曾氏家規(guī)家訓(xùn)的推廣普及。

四、結(jié)語

曾子說：“富以茍不如貧以譽(yù)，生以辱不如死以榮。辱可避，避之而已矣;及其不可避也，君子視死若歸?！?/p>

曾氏家族綿延千載、人才輩出，唐代以來，曾氏播遷于江西南豐，繁衍一千一百余年。南豐曾氏后裔進(jìn)德修業(yè)、勤勉自勵(lì)、哲胤賢裔，代有聞人，子孫遍布全國乃至世界各地，出類拔萃者不勝枚舉，他們不僅弘揚(yáng)光大了“宗圣”家族的皇皇美名，也為國家社會(huì)做出了突出貢獻(xiàn)。

“天下一曾無二曾”，正是良好的家風(fēng)家教使近千萬人的曾氏大家族有了統(tǒng)一的靈魂、統(tǒng)一的家風(fēng)，成為延續(xù)兩千多年的忠孝世家。

家風(fēng)正則民風(fēng)淳，民風(fēng)淳則社稷安?！皷|魯家聲遠(yuǎn)，南豐世澤長(zhǎng)”澤被著歷代曾氏族人，也成為我國重要的文化遺產(chǎn)，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和開展新時(shí)代社會(huì)治理體系建設(shè)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①江西省南豐縣洽灣鎮(zhèn)渣坑村《曾氏家譜》。

②道光版《續(xù)修曾文定公族譜》。

③陳杏珍、晃繼周：《曾鞏集》卷十二，中華書局1984版。

④李清臣：《曾博士易占神道碑》，見李震《曾鞏資料匯編》。

⑤王安石：《太常博士曾公墓志銘》，見李震《曾鞏資料匯編》。

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