【摘要】 司空圖《二十四詩品》所營造之境界，既為儒道釋或隱或現(xiàn)的審美境界亦為三教思想相融相生的生命境界。故本文選取代表儒道釋的勁健、高古、清奇三品，試以淺談對其的理解。

【關鍵詞】 司空圖;勁健;高古;清奇

【中圖分類號】J292? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）22-0070-02

司空圖以己身之學識、經驗與體悟上乘詩賦之盛世，下啟詩詞之濫觴而著《二十四詩品》。至今猶沿用其間之諸品以評論詩詞書畫，乃因各品皆有其獨特的本質特征與韻味意境;然無論是司空圖抑或是千百年來的文人騷客以至當代學者，都沒有亦無法給諸品劃定一個嚴格的界限，乃因各品中蘊含著共性的思想與價值取向。或可言之，二十四詩品所營造之境界，既為儒道釋或隱或現(xiàn)的審美境界亦為三教思想相融相生的生命境界。故本文選取代表儒道釋的勁健、高古、清奇三品，試以淺談對其理解。

司空圖的思想——儒道釋相融相生，內蘊于其人生經歷之中，相似于中國大多數(shù)遷客騷人。早年的司空圖受儒家人生哲學的熏陶，擁有著同中國最普遍的傳統(tǒng)知識分子相同的“修身起家治國平天下”的政治理想，渴望走仕途以施展人生抱負，然卻生逢朝廷昏庸腐敗，國家危機四伏的晚唐亂世，深感“努力省前非，人生上壽稀。青云無直道，暗室有危機”;面對現(xiàn)實的社會黑暗，他憤世嫉俗， 無力回天，又不甘隨波逐流，泯滅自己的理想;故而選擇了隱居的生活方式，迫切地需要從道家、禪宗思想汲取營養(yǎng)，因而極自然地與其思想產生共鳴。

一、勁健—— “飲真茹強，蓄素守中”

《二十四詩品·勁健》一品云：

行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風。飲真茹強，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，御之以終。①

讀罷此品，一個充盈著力量與氣勢的壯闊的藝術境界即躍然于眼前：人的精神與作品之神氣神理間因無阻滯而杳然行跡;詩人及作品中之“氣”，充盈持久、一體貫注、健行不息般運行，仿如長虹之展現(xiàn);拔地而起，千尋壁立的巫峽高峻奇險，冷峻堅硬;因有連綿不絕之風勁吹呼嘯，故疾走之云，翻卷疾馳。一靜一動、一高一闊之境界交互組合，蔚為壯闊，令胸次與體內之陽剛元氣、飽滿真氣、浩然正氣不覺涌動，并茹強守中。茹者，攝取也;守者，修守也。所攝取修守者，為真氣、元氣及與之而俱來的巨大強力，為純凈之本真與仁義鋪就的素潔質地，為彌漫著倫理正義的內心。

從深層次講，勁健一路風格的書畫藝術作品，源自于“扶陽抑陰”的哲學理念與追求君子人格的社會倫理思想，是陽剛正大之美的體現(xiàn)，與高逸胸次、高邁志節(jié)之君子人格，互為表里，相得益彰?！奥暼A當健筆，灑落富清制”，北海的《岳麓寺碑》，筆勢剛健、雄勁，遒勁舒放，給人以險峭爽朗之感，當為其傲岸不屈、鐵骨錚錚之人格寫照;最喜板橋《墨竹圖》;“惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場”，以墨筆畫竹，筆法圓渾而不失勁秀，奔放而不流于狂縱，竹子之勁節(jié)堅韌非在“紙窗、粉壁、日光、月影中”而在其內心品格與精神氣節(jié)間;“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，陸游一生力圖恢復中原，雖報國無門卻矢志不渝，其慷慨氣節(jié)流而為詩文字畫，筆力雄健;歐陽修何以愛“上臨千仞之盤薄，下有驚湍之濆激”之景？是因其“澗斷無路，林高暝色，偏依最險之處，獨立無人之負勁節(jié)以誰賞，抱孤心而誰識”之氣節(jié)情操，佛道思想涵養(yǎng)下的“六一居士”，其氣豪而辭雄，忠正剛直、剛毅堅定的儒家堅守始終如一。

相信在司空圖心中，縱因社會之黑暗動蕩而使他分外敏感地去堅守道家“無染乎欲望、功利、知識、是非”的人的本真純凈的質地，然其心中始終有著“士不可以不弘毅”的堅毅，“和順積中，而英華發(fā)外”的守中以及“繪事后素”的仁義。

二、高古—— “虛佇神素，脫然畦封”

《二十四詩品·高古》一品云：

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風相從。太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨，落落玄宗。②

閉目遐想：清涼的夜風與明月相照下，超脫人間苦難的“畸人”，乘著玄元真氣，手持蓮花，浮行上溯過無窮無盡的時間之流，消逝在深遠的虛空之中。月懸當空，華山高聳，風吹鐘聲，極盡雅潔脫俗。此超世之精神境界，惟“疏瀹而心，澡雪精神”的虛靜者與“見素抱樸，少私寡欲”的神素者方可得之，非即之可得，思之可至。

高古者，不若“崇奉傳統(tǒng)”之古意與“焚香默坐，消遣世慮”之古雅，而為一種超越的境界， 通過古——這一無限時間性概念， 來超越人時間性黏滯所帶來的束縛，其包含超越和還原兩層含義：超越者，超越“泛彼浩劫”的時間與“脫然畦封”的空間;還原者，因現(xiàn)實的、當下的、欲望的世界里， 包含著太多的矯飾、虛偽， 太多的與人的真性相違背的東西， 故希冀在無限的高古世界中， 還原人質樸、原初的精神， 讓生命的真性自在彰顯。

高古之藝術風格皆承擔著某種超越性的精神內涵和還原性的價值實現(xiàn)，乃用以品評審美對象之整體精神風貌及其內在生命力。清代碑學之盛，恰是為了救治彼時靡弱的帖學書風，以恢復書法的多元豐富性與豐沛生命力;阮籍《詠懷詩》：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心?！?③他所避者，當為權佞者之政治利用、所憂者，當為族、身之禍患、所詠者，當為老莊之玄言、所懷者，當為清峻通脫之情性，其以隱逸任誕之舉、不尚雕琢之詩對時代命題思考以詮釋;傅抱石在深重的民族災難的時代背景下，神接莊子之逍遙精神。《晉賢圖》、《湘夫人圖》、《麗人行圖》等，以迅疾彈性之用筆、飄逸灑脫之線條、情景交融，主客統(tǒng)一之空間處理、單純樸素、明凈通透之用墨，繪情操古逸、氣節(jié)高尚、性情瀟灑、才氣橫溢之高士逸人。

高古，它既不是返古，亦非仿古，而是創(chuàng)作者在惡劣社會環(huán)境下的一種自我解脫，一種謝絕卑俗、抗懷千載的人格祈向，以達對原真、本初高潔情懷的皈依。然其最終之目的，在于不為世俗所裹挾，以高于時代之視角俯視，以獨立之精神與思考借古開今。

三、清奇——步屟尋幽，神出古異

《二十四詩品·清奇》一品云：

娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟?？扇巳缬?，步屟尋幽。載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。④

孫奎聯(lián)《詩品臆說》的解讀比較受到認可， 他說：“清， 對濁俗言。奇，對平庸言。如數(shù)日陰晦， 幾于悶煞， 忽然天開日朗， 萬里澄空， 不惟視前日陰晦之天為清為奇， 即視往日清明之天， 為尤清尤奇。奇， 乃奇特， 非奇怪也?！逼湟浴皾崴住眮碜鳛椤扒濉钡膶φ瘴铮H含理趣。大抵“清奇者”，因性之高雅清潔而摒棄濁俗、庸常之自然景物境象和社會世俗人品，一方面與社會上遍在的“濁俗”絕緣， 而另一方面也與過去曾心心系念、無時或忘的倫理政治相疏離。無世俗韻而不落塵輞，識一切現(xiàn)象而不執(zhí)著，以“無念為宗”，“見一切法，不著一切法;遍一切處，不著一切處?！蔽┰浮安綄褜び摹?，尋求清幽之境，故顯“奇特”。

在“獨坐幽篁里， 彈琴復長嘯。深林人不知， 明月來相照” ⑤間，詩佛王維“一悟寂為樂，此生閑有余”，于清幽寧靜的山林間幽居，于佛理和山水中尋求寄托，追求高雅絕俗的精神境界;皇帝自殺、恩師殉國、摯友以死全志，國破家亡，這些對于傳統(tǒng)知識分子而言近乎是毀滅性打擊，陳洪綬惟“偷生始學無生法”之佛教思想以安定心靈?！恫删請D》、《鐘馗圖》等，以或細勁流暢的游絲描、或折疊頓挫的砍柴描、或方圓兼?zhèn)涞蔫F線描用筆、清淡含蓄、沉穩(wěn)樸素、古舊和諧的設色，創(chuàng)造出造型古濁、夸張奇奧、形象奇駭?shù)那迤嫒宋镄蜗蟆Ｎ蚁搿扒迤妗睉撌侵袊私佑|佛教義理后體認到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學境界與藝術境界的生命境界吧。

《二十四詩品》，其所營造的二十四種審美意境，亦同于人生的境遇與生命的境界。儒教，道教，佛教，其義理或相同或相悖，然其基礎皆是人性為真也、善也、美也;其本質也只是我們對于人生命題的不同詮釋;其預達之最終目的都是希冀天人和諧，世界大同。人世浮沉，不如意事十之八九，或順遂心意，或南轅北轍，或陰差陽錯?？v然竭盡人事，依舊有著無從選擇的上蒼安排，然猶可把握者，為心境。以勁健之昂揚向上的姿態(tài)做人生主旋律;遇到人生挫折苦難時，探尋清奇，用佛教讓自己的生命輕靈，不妨堅信自己的佛性以獲得充滿提升改善的、超脫的能力，給自己的心性以解放、覺醒的可能與空間;生命是厚重而有責任感的，常懷高古之心給自己的高度與超越感，高度理性選擇之余，讓天地萬物向小我敞開，以個體之小我生命向自然之大我回歸。讀詩歌、品詩詞，抑或是學哲學、歷史或任何一個人文類學科，所希冀獲得者一則為情感的溫存而蕩滌心靈尋求本真的生命狀態(tài);一則為學古人之智慧榮光，于古而在自己的生命與時代里有所創(chuàng)新與創(chuàng)造。

注釋：

①②④司空圖：《二十四詩品》，浙江古籍出版社，2016年，第30頁，第21頁，第61頁。

③吳小如：《漢魏六朝詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2016年，第106頁。

⑤鄒永前：《神祗的印痕：中國竹文化釋讀》，四川大學出版社，2014年，第240頁。

作者簡介：

侯程臻，男，漢族，山西晉城人。學習單位：中國藝術研究院書法創(chuàng)作方向在讀碩士。