徐子燁 周倩

【摘要】 庫(kù)切于2003憑借作品《恥》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，講述盧里教授因風(fēng)流韻事被逐出學(xué)界后與女兒露西一起生活在農(nóng)場(chǎng)的故事。本文用生態(tài)女性主義解析庫(kù)切作品中所蘊(yùn)含的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，剖析其作品中受父權(quán)制文化壓迫的自然與女性之間的聯(lián)系，以及反抗二元制的女性形象。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)女性主義;自然;父權(quán)制

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）22-0008-02

一、引言

庫(kù)切出生于南非白人家庭，遭受雙重排斥的特殊身份和成長(zhǎng)背景，讓庫(kù)切體會(huì)到父權(quán)制對(duì)自然和女性的摧殘，令其作品飽含對(duì)保護(hù)自然環(huán)境和女性權(quán)利的生態(tài)思考。

本文從生態(tài)女性主義角度解讀庫(kù)切的作品《恥》，剖析小說(shuō)中人與自然、人與社會(huì)以及女性精神生態(tài)問(wèn)題，指出父權(quán)制是壓迫自然和女性的根源，并探索庫(kù)切解構(gòu)這些矛盾沖突所采取的途徑。

學(xué)者韋清琦認(rèn)為波伏娃的是生態(tài)女性主義的先行者，在其1949年的作品《第二性》中，她“敏銳地捕捉到了女性與自然在淪為“他者”時(shí)彼此間的密切聯(lián)系”。

但學(xué)界普遍認(rèn)為法國(guó)女性主義者弗朗索瓦·德·埃奧本（F.d’Eaudbonne）的著作《女人或死亡》（Le Feminisme Ou La Mort，1974）首次提出生態(tài)女性主義（eco-feminism），呼吁女性主義者發(fā)起一場(chǎng)保護(hù)全球生態(tài)生存的運(yùn)動(dòng)。

生態(tài)女性主義既避免絕對(duì)的“人類中心主義”，又避免絕對(duì)的“生態(tài)中心主義”，同時(shí)將女性與自然的天然性統(tǒng)一在一起。

在中西方文化中，“大自然母親”和“母親神蓋婭”都表明女性形象與自然的結(jié)合，孕育萬(wàn)物，即便如此，兩者卻都處于“他者”地位。

究其原因，卡倫.J.沃倫 （Karen J.Warren）認(rèn)為“統(tǒng)治女性與統(tǒng)治自然之間有著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系，這種關(guān)系就是“父權(quán)制”?！?/p>

若想徹底改變這一現(xiàn)象，必須從根源上，也就是站在昔日人與自然、社會(huì)、自身和諧共存的角度，徹底瓦解這一觀念。

生態(tài)女性主義致力于批判和解構(gòu)長(zhǎng)期壓迫自然和女性的父權(quán)制思想，“反對(duì)男性與女性的二元對(duì)立，大力宣揚(yáng)兩者之間的相互依存關(guān)系。這是生態(tài)女性主義理論的核心所在”。

此外，生態(tài)女性主義所研究的對(duì)象不僅局限于自然和女性，“而是包括了所有二元論中的弱勢(shì)一方：自然、女性、東方、有色人種、被剝削階級(jí)等等。”

二、自然生態(tài)——女性與自然

女性與自然之間緊密的關(guān)系是庫(kù)切作品的特點(diǎn)之一?！霸谌伺c自然關(guān)系上，主客二分就自然表現(xiàn)為人類中心論”。但女性通常和自然、動(dòng)物聯(lián)系在一起，尊敬并認(rèn)同物種之間的差異。

露西是一位南非白人女性，她不是生活在便捷的城市里，而是生活在公路旁的偏遠(yuǎn)農(nóng)場(chǎng)，“池邊水面上一群鴨子在游水;走過(guò)一個(gè)個(gè)蜂箱;穿過(guò)園子：園子里一列列的花床，還種著冬季蔬菜、花椰菜、土豆……”農(nóng)場(chǎng)雖偏僻，卻是自然天堂，可愛的動(dòng)物，自給自足的蔬菜，露西悠然地生活在這片美麗農(nóng)場(chǎng)?！耙荒隂]見，她又壯實(shí)了些”露西因?yàn)閺氖潞痛笞匀恢苯咏佑|的體力勞動(dòng)，身形發(fā)生了變化。

此外，“赤著雙腳、指甲里的泥土、食用自制果醬，養(yǎng)牲畜種玉米、養(yǎng)狗種花，靠狗棚、賣花和園子里的產(chǎn)品謀生”，一位熱愛自然和勞動(dòng)的拓荒者形象展現(xiàn)在我們面前，庫(kù)切為我們勾勒出一個(gè)人與自然融為一體的生態(tài)烏托邦角落。參觀農(nóng)場(chǎng)時(shí)，露西告訴父親“不要浪費(fèi)水，不要污染化糞池”，不能浪費(fèi)大自然的有限資源，在開發(fā)利用大自然的同時(shí)還要保護(hù)自然環(huán)境，對(duì)于生產(chǎn)生活垃圾，也是采用一種自然降解方式，讓其回歸自然本真，描繪出一幅女性與自然和諧相處的畫卷。

也許就是因?yàn)檫@樣美麗和諧的自然生活，在父親建議露西離開農(nóng)場(chǎng)回到城市生活時(shí)，即使是在露西遭遇“不幸”之后，她仍然拒絕，表現(xiàn)出露西對(duì)大自然無(wú)比的熱愛與向往以及女性與自然無(wú)法割舍的生態(tài)情懷。

三、社會(huì)生態(tài)——? 二元平等

父權(quán)制社會(huì)中，男性在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度等方面都占據(jù)主要優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致女性處于他者地位?！吧鐣?huì)生態(tài)女性主義批評(píng)家們的目標(biāo)是消除種族歧視、性別歧視、地域歧視以及一系列造成等級(jí)次序的非正義不平等狀態(tài)?！毙詣e歧視的顯現(xiàn)表現(xiàn)就是兩性關(guān)系不平等，而種族歧視和地域歧視所造成的后果中必定包含殖民擴(kuò)張，如果想要消除這一現(xiàn)象，必須認(rèn)識(shí)到人人平等，不分種族，和諧共處，才能建立統(tǒng)一的命運(yùn)共同體。

盧里教授是典型的男權(quán)代表，其中一點(diǎn)表現(xiàn)在他對(duì)露西的朋友和動(dòng)物的態(tài)度上，“同他們相處一會(huì)兒，就讓人想逃離開”，他認(rèn)為女兒露西應(yīng)該過(guò)更高層次的生活，露西認(rèn)為動(dòng)物可以分享人類的一些特權(quán)，而盧里卻認(rèn)為動(dòng)物和人類“屬于不同層次的生靈”，很顯然，在他的階級(jí)觀念里，人與人、動(dòng)物與人是不平等的。

女性在社會(huì)中承擔(dān)著生育的責(zé)任，是一種自然的奉獻(xiàn)與犧牲，然而盧里卻認(rèn)為，“女人很容易留下一個(gè)有著自己生命的東西……同做母親相比，做父親是件相當(dāng)抽象的事情”，在他的觀念里，女性生育是一件利己行為，孩子只屬于女性，忽視男性同樣承擔(dān)養(yǎng)育子女義務(wù)這一事實(shí)，這是典型的男性中心主義思想。

盧里認(rèn)為女人的美麗不屬于女性自己，和不同的女性在一起是為了成就完整男性，在父權(quán)制社會(huì)中，男性只注重自己身體與情感的滿足，忽視女性的感受，女性被視為滿足男性世俗歡愉對(duì)象而存在，導(dǎo)致女性地位邊緣化。

對(duì)此，庫(kù)切通過(guò)盧里身邊的女性一個(gè)個(gè)都離他而去來(lái)解構(gòu)這一男權(quán)觀念，盧里沒有平等對(duì)待女性，自然也得不到女性的尊重與愛。露西不僅僅是父權(quán)制的受害者，還是殖民歷史的受害者，在她被侮辱時(shí)她覺得那些人完全是在泄私憤，這是歷史造成的，是白人先輩造成的，被殖民的南非人被迫成為他者，而生活在這里的露西因?yàn)橹趁裾邔?duì)他者的殘害與壓迫，被迫淪落為他者的他者。

四、精神生態(tài)——女性與自我

魯樞元認(rèn)為精神生態(tài)是研究精神性存在主體與其生存環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科，包括精神主體的健康成長(zhǎng)和生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)兩個(gè)方面。

長(zhǎng)期受困于父權(quán)制文化牢籠的女性，在精神世界迷失自我，男性缺乏對(duì)女性精神世界的關(guān)愛，生態(tài)女性主義希望建立一個(gè)健康和諧的整體生態(tài)系統(tǒng)，女性需要反抗男性霸權(quán)，尋找精神自我?！叭姘l(fā)展的女性需要由全面發(fā)展中的男性來(lái)塑造，全面發(fā)展的男性也需由全面發(fā)展中的女性來(lái)塑造”。男性與女性和諧相處，能促進(jìn)雙方共同全面發(fā)展，女性精神生態(tài)的覺醒起著至關(guān)重要的作用。

索拉婭反感公共海灘的上袒胸露乳的游客，認(rèn)為應(yīng)該把在街頭滋事的小流氓抓起來(lái)，讓他們?nèi)デ鍜呓值?，“至于她如何協(xié)調(diào)這樣的觀點(diǎn)和她自己所從事的行當(dāng)，他從來(lái)不問(wèn)”，盧里想要索取的只是女性肉體的激情，滿足欲望，不會(huì)去探究女性內(nèi)心深處的精神世界。

在盧里利用偵探不正當(dāng)?shù)墨@得索拉婭的真實(shí)信息后，“我不認(rèn)識(shí)你……你在騷擾我……永遠(yuǎn)不要打”，這是對(duì)男權(quán)的反抗，是女性精神的覺醒，女性有選擇自己生活方式的權(quán)利。露西也具有反抗精神，父親勸露西離開農(nóng)場(chǎng)，換個(gè)地方，開始新的生活。她卻在給自己父親寫的紙條中認(rèn)為父親是“三只大猩猩中的一只”。動(dòng)物是二元對(duì)立弱勢(shì)的一方，但是露西卻用動(dòng)物來(lái)形容自己的父親，是對(duì)父權(quán)的反抗。父親無(wú)數(shù)次地讓她說(shuō)出那天晚上在她的房間發(fā)生的事情，露西都給予拒絕，這是盧里在利用父權(quán)反復(fù)去試探露西的精神世界，露西沒有屈服于父權(quán)，守護(hù)自己的精神世界，并挑戰(zhàn)父權(quán)。

五、結(jié)語(yǔ)

二元對(duì)立導(dǎo)致自然、女性局于次要、附屬地位。女性長(zhǎng)期受到父權(quán)制文化的束縛，不僅居于“他者”的社會(huì)地位，更嚴(yán)重的是精神生態(tài)危機(jī)。庫(kù)切從這一角度出發(fā)，令其作品中的女性關(guān)愛自然并具有反抗父權(quán)制思想的意識(shí)。

庫(kù)切通過(guò)建構(gòu)女性反抗男權(quán)壓制的形象，如露西徹底顛覆了傳統(tǒng)父權(quán)制家庭中的父女關(guān)系，表達(dá)女性追求精神解放，推翻父權(quán)制，建立新型和諧社會(huì)關(guān)系的美好愿景。女性的精神覺醒有利于社會(huì)的和諧發(fā)展，從而徹底從根源上改變男性凌駕于女性之上的父權(quán)制社會(huì)。

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[8]John B.Cobb.Postmodernism and Public Policy.Albany：State University of New York Press，2002：54.

作者簡(jiǎn)介：

徐子燁，女，江蘇睢寧人，碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)文學(xué)、翻譯。

周倩，女，江蘇徐州人，碩士研究生，研究方向：二語(yǔ)習(xí)得、漢語(yǔ)國(guó)際教育、跨文化交際。