【摘要】 電影《思悼》是韓國導(dǎo)演李俊益執(zhí)導(dǎo)，演員宋康昊、劉亞仁、文瑾瑩主演的古裝電影。該電影講述了在朝鮮英祖時(shí)期，在李朝面臨內(nèi)憂外患、朝政分踞的情況下，克服逆境登上王位的英祖為了政局穩(wěn)定、宗社繼承和個(gè)人野心，將自己的兒子關(guān)進(jìn)糧柜八天餓死的歷史悲劇事件。禮法下的君臣，人性之中的父子，在王位和權(quán)力的爭奪中，上演了一場性格、命運(yùn)悲劇。該電影通過演員精湛的演技與精致的拍制，一舉提名為第88屆奧斯卡金像獎(jiǎng)的最佳外語片，而主演劉亞仁憑借該片獲得第36屆韓國青龍電影節(jié)最佳男主角獎(jiǎng)。而整部影片在壓抑的基調(diào)之下，展現(xiàn)出了帝王之家，于禮法節(jié)制中的情感激蕩。

【關(guān)鍵詞】 節(jié)制;張力;劇作

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）28-0075-03

一、考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，歷史真實(shí)

電影《思悼》改編于真實(shí)的歷史事件，電影的藝術(shù)性并沒有弱化其在歷史上的可信度。歷史上的朝鮮屬于古中國的藩屬國，周代周武王釋放的箕子，所建的箕子朝鮮是在朝鮮半島歷史上建立的第一個(gè)王朝，因此依據(jù)儒家文化建立而發(fā)展的朝鮮，在法制、文化等方面都與古中國有著不可忽略的共同之處。除此之外，影片中的李朝作為清國的藩屬國，君主李昑即使朝鮮的王，也是清國的臣子，朝鮮在禮法制度上的君臣等級分層，也在電影的細(xì)枝末節(jié)之處掌握十分準(zhǔn)確。例如，在影片中，君臣所習(xí)書法全都是漢字，慶典中對君主的拜禮只能行四拜，朝廷的正統(tǒng)思想都是沿襲儒家思想等，這些都體現(xiàn)了電影制作組的精致匠心。

其次，電影是一門要求在規(guī)定時(shí)間內(nèi)將故事講述清楚的藝術(shù)，而電影故事不僅需要完整精彩，更需要具有真實(shí)感和可信度。除卻精致的道具和場景設(shè)計(jì)，電影《思悼》中任何的一個(gè)出現(xiàn)的人物，都并不是編劇的信手拈來，而是歷史上確有其人，確有其事：影片中一直追隨世子，而最后上吊自盡的臣子，便是朝鮮歷史上有名的仁臣蔡濟(jì)恭;世孫在“第六天”進(jìn)宮為父親送水而遇到的侍衛(wèi)金道壽，盡管正史上并無太多記載，但是卻在世子之妻惠慶宮所著的《恨中錄》中有所記錄。關(guān)于世子的死，歷史學(xué)術(shù)界一直存在著兩種言論，第一種是英祖為了朝政穩(wěn)定和蕩平政策的推行，使仁厚的世子成為了政治斗爭的犧牲品;第二種則是世子心病所致瘋癲，導(dǎo)致望子成龍而不得的英祖絕望之際殺子推孫。這兩種說法一直難分伯仲，巧妙的是，電影《思悼》并沒有對這兩種說法進(jìn)行辨析，而是將歷史原本撲朔迷離的模樣搬上了熒幕，電影不僅將英祖在朝時(shí)面臨的朝政困境、藩屬國君王的傀儡危機(jī)感表現(xiàn)得十分透徹，同時(shí)也將世子半醒半瘋的精神崩潰狀表現(xiàn)得淋漓盡致，這就使得該電影更具有力透熒幕的歷史厚重感和真實(shí)感，同時(shí)也避免了許多難以言說的歷史紛爭，獲得了普通觀眾和學(xué)者界的認(rèn)同和共鳴。

二、節(jié)制的表達(dá)，節(jié)奏的反復(fù)

“思悼世子”受難而死在韓國是人盡皆知的歷史故事，因電影《思悼》的優(yōu)秀并不在于講了一個(gè)什么樣的故事，而在于它如何講好了這個(gè)熟悉的老故事。在復(fù)寫電影文學(xué)腳本后發(fā)現(xiàn)，該電影按場景劃分，共有133個(gè)戲劇場景，而其中跨時(shí)間、跨朝代的重復(fù)場景不計(jì)其數(shù)，而且越到電影后端，閃回和場景重現(xiàn)的手法就用得更加頻繁，這在影片的情感加強(qiáng)上有著很好的作用?！端嫉俊返膭e名是《8天的回憶》，根據(jù)電影時(shí)長、場景劃分、電影分段，筆者將電影文學(xué)腳本分析、列表如下：

上表分析可見，電影《思悼》的敘事主要采用的是倒敘的手法，“八日七憶”的架構(gòu)方式，用了“八天”的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”與“七個(gè)回憶”的“過去時(shí)”，兩條線索相互交織敘述，最終在“第六天的回憶”和“第七天”的敘述中，兩個(gè)時(shí)間線索交匯到同一點(diǎn)，構(gòu)成了“過去和現(xiàn)在時(shí)”的融合，同時(shí)也將故事完完整整地?cái)⑹銮宄?。這種創(chuàng)作方法是一種對古典戲劇創(chuàng)作“三一律”的延伸，法國古典主席戲劇理論家布瓦洛認(rèn)為三一律即是在“要用一地、一天內(nèi)完成一個(gè)故事從開頭直至末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)”在電影時(shí)長兩個(gè)小時(shí)的《思悼》中，明處的敘述主線要是“八日”發(fā)生的世子受難事件，而在電影中“八日”的故事全部發(fā)生在宮殿門前的廣場上，這達(dá)到了地點(diǎn)上的統(tǒng)一和時(shí)間上的連續(xù)性。但是，電影所可以采取的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)空間要比戲劇舞臺(tái)豐富得多，因此在“七個(gè)回憶”之中，電影將更加廣闊的場景以及人物、敘述時(shí)間納入了敘述之中，使得電影的敘事更加飽滿。

這種對“三一律”的回歸，并沒有失掉電影作為現(xiàn)代藝術(shù)的魅力，《思悼》——一個(gè)發(fā)生在藩屬國宮帷之中的事件，原本就與法國古典主義的宮廷戲劇，在題材上有著極大的相似之處，“三一律”原有的規(guī)整與嚴(yán)謹(jǐn)，也促成了電影《思悼》所通透出的：人在禮法之下的節(jié)制感和壓抑感;同時(shí)，“八天七憶”簡化了電影敘述的結(jié)構(gòu)，使得觀眾能夠更好理解電影，通過控制“八天七憶”中的電影時(shí)長與戲劇場景變化速率，很好控制了電影的敘述節(jié)奏，原本模糊的歷史事件，也能夠擁有相對緊湊的敘事節(jié)奏。

其次是在人物、情節(jié)發(fā)展的可信度上。編劇用了大部分的筆墨講述了“世子與王父關(guān)系的裂變與崩盤”，在開頭展現(xiàn)了父子關(guān)系的決裂之后，編劇在“第二日到第五日的回憶“中，用了40場戲來講世子與王父關(guān)系從”矛盾——激化——崩盤“的全部過程。在這一敘述中，我們看到了一個(gè)在臣子和清國、宗社之間戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、心思深重的朝鮮君王形象，同時(shí)也看到了一個(gè)仁厚天真，但缺乏帝王頭腦的世子形象，兩者的性格的矛盾與身份地位的重疊，最終導(dǎo)致了帝王之家的悲劇。直到“第六日回憶”中，用了21場戲來表現(xiàn)了父子君臣最終的決裂和激化，人物關(guān)系之間矛盾越突出，越不可協(xié)調(diào)，最終的決裂便越具有戲劇張力。在這一點(diǎn)上，電影《思悼》做得非常充分，為劇中的每一個(gè)人都找到了充足的理由去構(gòu)成人物的行動(dòng)動(dòng)機(jī)。

再者，電影《思悼》不僅僅講述了思悼世子，同時(shí)將英祖大王、正祖世孫，這三代父子的人物命運(yùn)和人物性格展現(xiàn)得全面且深刻。電影中大量運(yùn)用了場景的再現(xiàn)與重疊，使得三代帝王的命運(yùn)在同一宮帷之中，得到了重現(xiàn)和印證，再度強(qiáng)化了帝王之家的命運(yùn)悲劇感。同一命運(yùn)軌跡之下，三代人因?yàn)椴煌愿穸斐傻牟煌H遇，又反映了性格悲劇的雙重主題。三代人在宗稷參拜列祖列宗時(shí)，英祖大王問題的重復(fù)，與世子世孫回答的異同非常準(zhǔn)確地反映了三人的性格迥異;中殿娘娘的花甲、英嬪的花甲壽宴、惠慶宮的花甲壽宴，三代女人同樣身處宮中，英嬪則是在世子的強(qiáng)迫之下尷尬登上壽席，世孫之母的惠慶宮最終名正言順的享受了花甲壽宴慶典，然而中殿卻無疾而終，三個(gè)女人的遭遇和命運(yùn)的不同，同樣在同一場景里具有強(qiáng)烈的戲劇性，這一手法的運(yùn)用使得命運(yùn)悲劇的張力更加突出。

三、性格，主題

禮法究竟是因人而立，而是先人而立？

在英祖大王的觀念里：“讀書就是國策，禮法就是國策。”

思悼世子卻言：“世上又了人才有了讀書和禮法，又怎能讓讀書和禮法成為壓迫人的國策呢？”

正祖世孫又說：“不要看禮法的末端，要看其心。”

在現(xiàn)代的觀念中，人類真實(shí)的情感被視為寶貴的財(cái)富，而封建禮教中反人類反人性的束縛則是不合理的歷史糟粕。而在君君臣臣的歷史沿革之中，禮法是普天之下的信仰，是權(quán)傾天下的手段，同時(shí)也是帝王至平民百姓家信奉的鐵律。

電影《思悼》在這一歷史故事中，其實(shí)跳出了當(dāng)時(shí)的歷史觀念，將現(xiàn)代的禮法、人性觀念植入在了歷史故事之中，使得這一遙遠(yuǎn)的歷史故事具有了共時(shí)性，也使故事?lián)碛写┰搅藭r(shí)間和歷史的深刻意義。

故事發(fā)生的時(shí)間是1762年，在英祖大王繼位以前，第19任朝鮮君王肅宗大王李焞，是一個(gè)善用權(quán)術(shù)的君王，在朝期間為均衡臣權(quán)，他將黨派斗爭推到空前激烈位置，使得國力大量內(nèi)耗。在繼第19任景宗大王的短暫在位之手，英祖大王接過兄長的王位，成為了朝鮮歷史上在位時(shí)間最長的君主，接過王位的英祖熱愛知識(shí)與學(xué)問，然而他漸漸發(fā)現(xiàn)自己的王位在內(nèi)耗之中，其實(shí)就是一個(gè)平衡黨派相爭的工具。危機(jī)感使他緊抱著禮法這一有力的階級武器，同時(shí)多疑敏感善妒的性格讓他始終將戴著一副帝王的面具。無法判斷的喜好、與控制欲的強(qiáng)大，最終使得英祖大王在矛盾和自欺中，虐殺了自己的兒子，而他始終相信自己的所作所為從未背離禮法，只要忠于禮法就不會(huì)錯(cuò)。

世子的出生，對于已經(jīng)喪過一子的英祖來說，的確是一件可喜可賀的事情。然而世子天性自然，并不受帝王禮法的束縛。但同時(shí)，他也一樣具有世子應(yīng)該有的野心，就是有朝一日接過王位。英祖大王的折磨和非難，并沒有讓世子在“挫折教育”中成長，然而卻導(dǎo)致了這個(gè)自尊心極強(qiáng)的兒子，走上了癲狂的心路。在歷史記載中，世子曾與丈人書信坦白自己的抑郁心病，這都說明這個(gè)生性天然的孩子，時(shí)刻都在面臨著禮法、王位帶來的壓力，以及他人對自己實(shí)力的疑問。于是在父親的強(qiáng)硬教育之下，世子終于走到了崩潰的邊界，在父親的失望之下，最終也沒能獲得一個(gè)普通的人子所能獲得的父王的憐愛。

“父親的死，是因?yàn)槲业某錾??！甭敾矍译[忍的世孫，在悲劇頻生的幼年期間，便鍛造了自己成熟的心性?！澳愕拇嬖诒旧肀闶侵\逆?！庇⒆娲笸醯倪@句話仿佛是一句寓言式的命題：世子與王的對抗，世孫對世子的頂替，電影處處都在印證著這句血淋淋的帝王家言。

禮法之下，人性之上。壓抑與節(jié)制中，情感的柔軟細(xì)膩，在電影里具有一張一弛的推動(dòng)力，使觀眾在心口收緊之時(shí)，能被這種節(jié)制的熾熱感情所觸動(dòng)流涕。在電影之中，對于世子的同情處處可見，在這種情感影響之下，觀眾對于關(guān)于禮法和人性這一問題的思考，自然便有了一個(gè)更加明確的答案，那便是：先有人再有禮法。

也許是因?yàn)槭雷拥墓适乱咽菤v史定局，電影《思悼》中的人物形象都比較單面，但是并沒有失去其應(yīng)有的表現(xiàn)力。這得益于拍制組的精心設(shè)計(jì)和演員的精準(zhǔn)表演，但同時(shí)劇本語法上的規(guī)整與扎實(shí)，的確為以歷史為題材的電影創(chuàng)作提供了一種參考，《思悼》的創(chuàng)作卻為一份優(yōu)秀的范本。

作者簡介：

劉帥，女，河南信陽人，碩士在讀。單位：國防大學(xué)軍事文化學(xué)院;研究方向：軍旅戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作。