【摘要】 情詩是世界文學(xué)常見的體裁，在貴州侗族情歌和英國(guó)浪漫主義情詩中均可見大量的自然意象，這一跨時(shí)空、跨國(guó)別、跨民族的文學(xué)共性并非巧合。本文通過對(duì)兩種情詩在藝術(shù)手法、社會(huì)背景及其折射出的哲學(xué)思想三個(gè)方面的平行比較，試圖解釋二者均將自然與愛情相勾連背后的深層邏輯。

【關(guān)鍵詞】 侗族情歌;英國(guó)浪漫主義情詩;自然;平行研究

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）32-0030-03

本文通過比較貴州侗族情歌（以民間歌謠為主）與英國(guó)浪漫主義情詩（以華茲華斯、雪萊和濟(jì)慈為例），試圖揭示二者共同將愛情與自然相聯(lián)系背后的文學(xué)創(chuàng)作理念、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及折射出的哲學(xué)思想，慣用自然意象既反映出其扎根于本民族文化的內(nèi)在邏輯和社會(huì)基礎(chǔ)，又反映出東西方文明共同對(duì)人與自然關(guān)系命題的深度思考，為進(jìn)一步建設(shè)全球生態(tài)文明提供思路。

一、寫作手法比較

侗族起源于西周時(shí)期的古百越族，與漢族關(guān)系匪淺，在民間經(jīng)常流傳侗漢苗堯水等族起源一家的傳說，因此與先秦時(shí)期詩歌手法有相似之處，表現(xiàn)為侗族人民也慣用賦比興三種手法表達(dá)美好的愛情。

賦者，敷陳其事而直言之者也，有時(shí)與排比手法連用，將一些緊密相關(guān)的自然風(fēng)物與愛情主題相聯(lián)系，組成一系列結(jié)構(gòu)和句式相似的句群。例如，在一首描寫少男少女初次相會(huì)場(chǎng)景的侗歌中唱道“初相會(huì)，牛會(huì)草場(chǎng)馬會(huì)街，燕子得會(huì)高樓臺(tái)。初相會(huì)，好比畫眉會(huì)錦雞。我郎今日得會(huì)你，就像蜜蜂遇著蜜?！币耘Ｅc草場(chǎng)、馬與街市、燕子與高臺(tái)、畫眉與錦雞、蜜蜂和蜜的親密關(guān)系，表現(xiàn)出少男少女初次相會(huì)成雙成對(duì)難舍難離之場(chǎng)景。

比者，以彼物比此物也，現(xiàn)多稱之為比喻，在詩歌中極為常見。例如，在一首描述男女關(guān)系的侗歌中唱道，“情妹好比山中的雀鳥，我郎好比鳥套安山旁;情妹好比江中的游魚，我郎好比江中的漁網(wǎng)。” 雀鳥與鳥套、游魚與漁網(wǎng)生動(dòng)地展現(xiàn)了男女之間的關(guān)系。

興者，先言他物以引起所詠之辭也，而他物與詠辭之間隱含某種關(guān)系。例如，在一首勸誡侗家兒女珍視青春時(shí)光、珍惜美好姻緣的情歌中唱道：“柿子越放味越好，禾梨越放味越香。人生在世可是沒好久，青春一過再好主意難挽留?！鳖^兩句以侗家常見的“柿子”與“禾梨”起興，講述了自然界的果實(shí)隨著時(shí)間推移愈發(fā)美好香甜的事實(shí)，后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，起興之物與所詠之辭相反，表達(dá)了韶華易逝、青春難挽之情，并告誡后輩要把握機(jī)會(huì)抓住姻緣。在另一首少年表達(dá)自我情思、試探心儀少女的侗歌中：“好個(gè)明月在天邊，好朵金花在眼前。妹是明月天邊坐，讓郎得見不得連?！辈煌诘谝环N，明月和金花均喻指情妹，表現(xiàn)了情郎眼中美麗純潔、難以高攀的形象。

英國(guó)浪漫主義詩歌，以華茲華斯、雪萊和濟(jì)慈為代表，有一條清晰的自然情歌線索，他們互有聯(lián)系又互有區(qū)別，這條線索聯(lián)系于三者共同對(duì)自然的歌頌，區(qū)別于三者詩歌創(chuàng)作的不同見解。

華茲華斯是這場(chǎng)英國(guó)浪漫主義思潮的先行者，與柯勒律治合著的《抒情歌謠集》序言是對(duì)這場(chǎng)思潮的宣言。他提倡詩歌應(yīng)當(dāng)是“內(nèi)心強(qiáng)烈情感的自然外溢”，因此其情詩中的自然意象帶有強(qiáng)烈的人類感情。1799年，華茲華斯創(chuàng)作了一組以“露西”為主要形象的無題情詩，“我的情人，像六月的玫瑰”，“三年里晴晴雨雨，她長(zhǎng)大;造化說：‘比她更美的嬌花世上從來沒見過;’”在這里，造化即自然，詩人運(yùn)用比喻，將露西比作玫瑰，歷經(jīng)風(fēng)雨而長(zhǎng)大，嬌艷欲滴，深受自然寵愛，自然與人類之間產(chǎn)生“相愛”之情。

雪萊是這場(chǎng)英國(guó)浪漫主義詩歌的代表者，他與拜倫同是當(dāng)時(shí)民族解放運(yùn)動(dòng)的吶喊者，他同樣賦予自然以人類的感情，但是區(qū)別于華茲華斯，他認(rèn)為自然本身具有人類的感情，他曾在信中寫道，“我覺得，生命都會(huì)再生。靈魂豈非就是使一個(gè)有機(jī)生命成為如此而非如彼的東西？整個(gè)自然是具有生命的，死后的存在仍然是現(xiàn)世的存在?！?在其中一首詩歌《愛的哲學(xué)》中，他鮮明大膽地表達(dá)了這一觀點(diǎn)，“萬物由于自然律都必融會(huì)于一種精神。何以你我卻獨(dú)異？”因此在另一首詩歌中，雪萊描寫“高山在吻著碧空，波浪也相互擁抱，陽光緊緊地?fù)肀е蟮?，月光在吻著海波”，以人類之?dòng)作來描述自然之情態(tài)，表現(xiàn)了自然的情感性。

濟(jì)慈是這場(chǎng)英國(guó)浪漫主義思潮的獨(dú)行者，他注重自身思想之獨(dú)立，因此他在自然情詩中實(shí)踐著自己的詩人無個(gè)性原則。濟(jì)慈認(rèn)為，“詩人的性格本身，它不是它自身——它沒有自我——它是任何事物又什么都不是——它沒有性格”，因此濟(jì)慈在表達(dá)愛情時(shí)，通常隱去自我，而外化于自然萬物之中。例如，在《賽吉頌》中，濟(jì)慈以一種客觀的筆調(diào)、旁觀者的視角去描寫賽吉與厄洛斯之間的愛情：“兩個(gè)美麗的精靈相依偎在深草叢里，上面有絮語的輸液和輕顫的鮮花蔭庇，溪水流淌在其間，無人偷窺?！钡覀?nèi)阅芨惺艿綕?jì)慈的情感態(tài)度，因?yàn)闈?jì)慈將自己融于他所描繪的溪水和鮮花等自然意象之中，這就區(qū)別于雪萊的自然有愛之哲學(xué)，而以自然環(huán)境烘托，想象與現(xiàn)實(shí)交織，使讀者得到一種純粹美的享受。

二、社會(huì)背景的比較

貴州省黎平縣是中國(guó)侗族人口最多的縣，也是侗族文化的主要發(fā)祥地，侗族情歌中富含自然意象的邏輯與其歷史、地理和文化息息相關(guān)，對(duì)包辦婚姻的反抗、對(duì)自然的親近熱愛和對(duì)美好愛情的追求構(gòu)成侗族情歌富含自然意象的主要原因。

在歷史方面，侗族在唐朝以前經(jīng)歷過一段較長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期，宋朝時(shí)期進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，宋的中央王朝采取了前朝治理 “西南夷”一貫的綏靖和羈縻政策。蒙古大軍南下是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，元朝在西南地區(qū)設(shè)宣慰司、土知府等，任用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任土司長(zhǎng)官，大土司家族之間互相聯(lián)姻，做大地方勢(shì)力，壓迫剝削底層勞動(dòng)人民。明朝初年，出于抗擊元軍的戰(zhàn)略需要，太祖以武力征服，采取“拔軍下屯，拔民下寨”的極端政策，引發(fā)侗族人民的強(qiáng)烈反抗，其中以黎平人吳勉為代表，盡管長(zhǎng)達(dá)八年的吳勉起義失敗，但吳勉反抗封建專制和壓迫的精神成為侗族人民寶貴的精神財(cái)富，其英雄事跡流傳至今。

在地理方面，黎平縣地處云貴高原和江南丘陵交界，森林資源和水資源豐富，在原始氏族社會(huì)時(shí)期，由于人的生存能力較弱，當(dāng)?shù)丨h(huán)境對(duì)于當(dāng)時(shí)的侗族人民較為惡劣，當(dāng)?shù)亓鱾髦暗責(zé)o三里平，天無三日平”之說，因此人與自然的關(guān)系成為侗族民間文學(xué)的主要問題。聰明的侗族先人在與當(dāng)?shù)丨h(huán)境長(zhǎng)期打交道的過程中產(chǎn)生了珍貴的生態(tài)智慧：一方面與惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)，由此產(chǎn)生諸如“收毒霧”“斗蛇精”等神話傳說，另一方面領(lǐng)悟出保護(hù)自然、和諧的生態(tài)觀和可持續(xù)發(fā)展的綠色經(jīng)濟(jì)，例如“以稻養(yǎng)魚”、梯田和干欄式建筑的創(chuàng)立、管理森林、保護(hù)水源等生態(tài)思想，以及“救太陽”“救月亮”的神話傳說。

在文化方面，侗族人民崇尚自由戀愛和感情忠貞，而這一權(quán)利也是無數(shù)侗家兒女不斷反抗封建父母包辦婚姻、地方土司聯(lián)姻等獲得的，侗家兒女把對(duì)自由戀愛和美好愛情的理想鐫刻在侗家民間愛情故事和傳統(tǒng)節(jié)日中。例如，在《三月三的傳說》中，良英和橋生青梅竹馬，兩小無猜，但是寨老卻強(qiáng)霸良英，迫于寨老權(quán)勢(shì)，良英只能從命，沒想到寨老竟打死橋生，良英也因此殉情，從此良英殉情的三月三成為侗家兒女約會(huì)戀愛的節(jié)日，借此紀(jì)念良英和橋生反抗封建包辦婚姻所做的犧牲。侗族熱衷歌頌純潔高尚的愛情，在《珠郎良美》中刻畫了智勇雙全、忠貞不渝的良美，在《丁郎龍女》中批判了朝秦暮楚、不忠愛情的行為，寄托了侗族人民對(duì)理想愛情的向往。

英國(guó)浪漫主義高潮誕生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，其情詩中大量自然意象的運(yùn)用與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化變革密不可分，反對(duì)封建專制、反思工業(yè)革命、崇尚情感宣泄成為英國(guó)浪漫主義情詩中含有大量自然意象的主要原因。

在政治方面，18-19世紀(jì)之交的歐洲大陸風(fēng)起云涌，其中以1789年法國(guó)大革命波及范圍最廣、影響最深。法國(guó)大革命始于巴黎人民反抗波旁王朝暴政，當(dāng)人民將路易十六送上斷頭臺(tái)后，卻沒想到引發(fā)一場(chǎng)更大規(guī)模的法國(guó)大動(dòng)亂。在這一影響下，英國(guó)浪漫主義者都是反對(duì)封建專制的斗士，也都是“自由、平等、博愛”觀念的忠實(shí)信徒。例如，華茲華斯在《獻(xiàn)給民主與自由的詩歌》組詩中寫道，“靈慧的生物往往能平緩我們的心智所不能療救的悲辛;在囚徒看來，小小的爬蟲也足以證明：巴士底監(jiān)獄再深，也阻攔不了愛的光輝——盡管人對(duì)自己的同類已經(jīng)毫無情分。”濟(jì)慈在針對(duì)英國(guó)人民紀(jì)念英國(guó)國(guó)王一事，在詩中寫道“頭腦發(fā)昏的英國(guó)人啊，你們難道還要維持對(duì)他的記憶，他給你們帶來了最可怕最污穢的名聲，凡是愛國(guó)者都不會(huì)對(duì)他表示尊重?！钡牵辉娙嗽谔幚砣祟惛星榕c自然的關(guān)系側(cè)重點(diǎn)不同，華茲華斯從自然的治愈性中尋找人類早已淡漠的愛情，雪萊以自然之力量鼓舞各民族的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)，而濟(jì)慈在自然的恬靜中冷靜思考革命和民族情緒帶來的狂熱之情。

在經(jīng)濟(jì)方面，18-19世紀(jì)之交，正是英國(guó)工業(yè)革命中期，英國(guó)實(shí)力大增，但是，這場(chǎng)前所未有的技術(shù)革命也使英國(guó)浪漫主義者首先體味到工業(yè)文明帶來的社會(huì)問題。工業(yè)革命建立起的資本主義世界打破了封建農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期溫情脈脈的關(guān)系，人與人的關(guān)系只剩下利益，大機(jī)器生產(chǎn)導(dǎo)致人的異化，工業(yè)污染侵蝕了城市生態(tài)環(huán)境，正如華茲華斯在詩歌中寫道：“這塵世拖累我們可真夠厲害，對(duì)我們享有的自然界所知無幾，為了卑污的利祿，把心靈出賣！”因此，華茲華斯將目光投向過去，“啃書本——無窮無盡的煩憂;聽紅雀唱得多美！這歌聲飽含智慧”，試圖從自然和過去的農(nóng)業(yè)社會(huì)關(guān)系中尋求治愈工業(yè)生活的精神良藥。雪萊則把目光投在當(dāng)下和不久的將來，順應(yīng)世界形勢(shì)，以《西風(fēng)頌》為隱喻，積極支持民族解放和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，渴望建立一個(gè)新世界，充滿革命浪漫主義和理想主義精神。而濟(jì)慈，把目光投向自我和遙遠(yuǎn)的未來，以詩人之身份，記錄人類永恒的高尚和共情，例如在《詠和平》針對(duì)拿破侖遜位一事寫道“憑英國(guó)的歡悅，宣布?xì)W洲的自由！不能讓暴君重來，不能再讓他見到你屈服于從前的狀態(tài)”。時(shí)代荏苒，而人們對(duì)和平與自由的追求不會(huì)改變。在文化方面，浪漫主義文學(xué)最初以反對(duì)古典主義文學(xué)的面貌出現(xiàn)的。 古典主義受啟蒙主義思想影響，強(qiáng)調(diào)人的理性，而對(duì)人的感知持懷疑態(tài)度，愛與情欲讓步于家庭、社會(huì)和社會(huì)責(zé)任之下，忽略人的個(gè)性發(fā)展，語言華麗典雅，推崇貴族文學(xué)而輕慢民間文學(xué)，鼓勵(lì)文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)。與之相反，浪漫主義詩歌歌頌愛情，歌頌自然，推崇詩人的想象力，大量運(yùn)用古希臘神話傳說，打破詩歌韻律制約的束縛，語言樸實(shí)曉暢，為此濟(jì)慈在詩中寫道，“如果英詩必須受韻式制約，可愛的十四行詩必須戴上鐐銬，不管多痛苦，像安德羅墨達(dá)般”。

三、哲學(xué)思想的比較

貴州侗族情歌是侗族人民留下的精神文化遺產(chǎn)，凝聚了千年以來人們與自然相處過程中朦朧、深刻而樸實(shí)的生態(tài)智慧。

侗族情歌表現(xiàn)了人民對(duì)于自然初步的經(jīng)驗(yàn)性思考。在侗族情歌中，有大量客觀自然現(xiàn)象的描述，還有農(nóng)作物的生長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，還有自然萬物客觀規(guī)律的精煉總結(jié)，這些都是人民與自然長(zhǎng)期相處中得到的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。此外，青山綠水、鳥語花香使人們獲得精神與美的享受，自然之饋贈(zèng)讓人民對(duì)自然產(chǎn)生崇敬之情，而天災(zāi)之無情又給人民以合理之啟迪，這些是自然情歌帶給人民的精神財(cái)富。

侗族情歌表達(dá)了人民對(duì)于崇高美好愛情的永恒追求。侗族大歌作為中國(guó)民族文化遺產(chǎn)和世界文化遺產(chǎn)，以情歌數(shù)量最多、手法最純熟、思想最完善，由此可見，愛情是人類永遠(yuǎn)的情感寄托和精神港灣，人類以對(duì)自然的認(rèn)識(shí)來類比愛情的多樣，但永遠(yuǎn)不改的是對(duì)美麗自然的熱愛和對(duì)美好愛情的希冀。

侗族情歌蘊(yùn)含了人與自然和諧共存的樸素生態(tài)觀。在侗族情歌中，自然規(guī)律和美好愛情實(shí)現(xiàn)了最好的聯(lián)系，有時(shí)自然是愛情的背景，有時(shí)愛情是自然的點(diǎn)綴，有時(shí)自然和愛情互為闡釋，侗族人民將愛情寄托與寄情山水融于一體，反映了和諧共生的樸素生態(tài)觀念，這種樸素的生態(tài)觀不同于工業(yè)文明自然破壞后的反思，而是出于人民對(duì)人與自然生存之道的探索，是一種古老而實(shí)用的人生智慧。

英國(guó)浪漫主義情詩是英國(guó)知識(shí)分子對(duì)工業(yè)文明的最初體察和思考，不同詩人試圖從自然中獲取不同的感悟，試圖解決工業(yè)社會(huì)下的精神危機(jī)。

華茲華斯從自然中尋求人類感情的撫慰，試圖拯救人類岌岌可危的情感危機(jī)。華茲華斯敏銳地感受到工業(yè)文明最初的沖擊，它割裂了人與自然過去的聯(lián)系、割裂了人與人之間溫暖的情感聯(lián)系，對(duì)人身體造成了摧殘和傷害、人的精神變得扭曲而貧瘠。因此，華茲華斯成為了自然的吟唱者，自然在他筆下是和人類“戀愛”的生靈，人重新恢復(fù)對(duì)自然的感知和滋養(yǎng)，洗滌掉塵世的污穢和煩惱。

雪萊從自然中獲取鼓舞人心的力量，不懈追求人類被理性壓抑的感情和自由。雪萊敏銳地感受到時(shí)代風(fēng)云變化的趨勢(shì)，他積極投入到洪流之中，支持民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)，支持人的情感和自由，同時(shí)也是革命的浪漫主義者和理想主義者。雪萊體會(huì)到自然博大的力量與智慧，有著“泛靈論”的思想，人類愛的哲學(xué)被他放大到萬物宇宙的哲學(xué)，人類生存的規(guī)律也成為符合萬物運(yùn)行規(guī)律的一部分，自然是他的武器和動(dòng)力，推動(dòng)他朝著符合自然界發(fā)展的路程前進(jìn)。

濟(jì)慈從自然中完善對(duì)于愛與美的認(rèn)知，豐富人類最初也是永恒追求的精神世界。濟(jì)慈在時(shí)代變幻莫測(cè)中間希望建立自我的精神世界，這促使他對(duì)于詩歌藝術(shù)的完善方面做到勝于其他人的極致，同時(shí)這一個(gè)人追求也契合當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。因此，濟(jì)慈刻畫自然和愛情，是在完善詩歌作為藝術(shù)的功能，以“消極感受力”，一種對(duì)自然萬物保持神秘的、飄忽不定的感知而不去追究真實(shí)的能力，消弭詩人的個(gè)性，達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一，從而上升到物我合一的境界。

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作者簡(jiǎn)介：

汪非，女，漢族，安徽銅陵人，貴州大學(xué)外國(guó)語學(xué)院在讀研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。