【摘要】 諸葛亮是三國時期最著名的軍事家與政治家，歷代的文人將士都對其推崇備至，漢族百姓有的甚至將其奉為神明進行祭祀，其實在云南少數(shù)民族地區(qū)也流傳著許多諸葛亮的傳說。本文收集了部分關(guān)于諸葛亮的傳說故事，講述諸葛亮在這些傳說中與少數(shù)民族千絲萬縷的聯(lián)系，從而呈現(xiàn)出少數(shù)民族人民心目中的諸葛亮形象，探究諸葛亮在中國這個多民族國家和諧中起的作用。

【關(guān)鍵詞】 諸葛亮;地名傳說;少數(shù)民族

【中圖分類號】K928? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）32-0085-02

一、史料記載中的諸葛亮南征

《三國志 · 蜀志 · 諸葛亮傳》對諸葛亮南征的記錄只有寥寥十二個字：“三年春，亮率眾南征，其秋悉平。”[1]而在其他人的傳記中則有詳細記載：“建興三年春三月， 丞相亮南征四郡，四郡皆平。改益州郡為建寧郡，分寧、永昌為云南郡， 又分建寧、牂牁為興古郡。十二月，亮還成都。”[2]并對原行政區(qū)劃體制改革后，認為“永昌郡吏呂凱、府丞王伉等執(zhí)忠絕域，十年有余。雍闿、高定逼其東北，而凱等守義不與交通。臣不意永昌風俗敦直乃爾！以凱為云南郡太守，封陽遷亭侯。而王伉封亭侯，為永昌太守。”[3]

最早記載諸葛亮曾到過云南永昌境內(nèi)的是唐人樊綽的《云南志》：“永昌城，古哀牢地，在點蒼山西六日程，西北去廣蕩城六十日……西邊大洞川，亦有諸葛武侯城?！盵4]《華陽國志 · 南中志》大致總結(jié)了諸葛亮南征的行程：“先主亮后，越錫雯師高定元殺將軍自稱王，益州大姓雍間亦殺太守降吳遣越省太守龔祿住安上，去郡八百里遙領(lǐng)。樣柯領(lǐng)太守朱褒殺蜀從事為亂，益州夷人從閻，間使建寧孟獲說之盡從。建興三年春，亮南征，自安上由水路人越禽，別遣馬太守伐樣柯，萊降都督李恢向益州。定元自旎牛定節(jié)卑水為壘，卑水。定元部曲殺雍閻，孟獲代為主。亮斬定元，而馬忠破徉柯，李恢敗夷南中。五月，亮渡滬，進征益州，生虜孟獲。秋，四郡平，改益州為建寧，李恢為太守，移治味縣?！盵5]

以上是有關(guān)諸葛亮南征史實的記載?？梢娭T葛亮南征四郡， 其中永昌郡為最邊遠之郡， 他三月從成都出發(fā)，“五月渡瀘”（今金沙江），十月回成都， 時間長達近十個月之久。

二、云南諸葛亮地名傳說

唐樊綽《云南志 · 卷六》載：“永昌城，古哀牢地。隔候雪山西邊大洞川，亦有諸葛武侯城。城中有神廟，土俗咸共敬畏，禱祝不闕。蠻夷騎馬，遙望廟即下馬趨走。”[6]其中“諸葛武侯城”，據(jù)史學家方國瑜先生考證為今龍陵城。以諸葛為名的地名在云南比比皆是，尤其是在大理白族自治州更為常見。比如在祥云縣流傳的《諸葛寨的傳說》中，面對西征的諸葛亮，孟獲并不是拼死抵抗，而是連夜逃到祥云縣，最后還是被諸葛亮在一棵空心樹下的山洞里被抓獲，并處死。剩下的傳說則是關(guān)于諸葛亮如何利用自己的神機妙算打敗另一個山大王“梁王”。后來，崇拜諸葛亮神機妙算的人們，就把當年諸葛亮駐扎國的小山稱為“諸葛寨”。[7]

而在蒼山腳下的西洱河邊還流傳著名為《諸葛亮與塘子鋪》的傳說，內(nèi)容大致為：“孟獲在被諸葛亮抓了六次又放了六次后，逃往哀牢山附近，沿途還燒殺搶掠，諸葛亮為了拯救當?shù)匕傩眨谔磷愉伆矤I扎寨，用火計打敗了孟獲請來的藤甲兵。孟獲被抓了七次終于心服口服，于是跪下投降了。諸葛亮不但沒有責罰他，還循循善誘，勸他改過自新，不能虐待百姓，最后還把地盤還給了孟獲。孟獲被諸葛亮的真誠打動，于是發(fā)誓永不叛亂。后來諸葛亮班師回朝，但是百姓都舍不得這位救星離開，諸葛亮看他們都沒有姓氏，就賜了劉、楊、郭、李、路五個姓給他們。諸葛亮去世后，當?shù)匕傩諏⑺顬椤逍彰讈戆簿暗邸?，直到現(xiàn)在都香火不斷”。[8]

彌渡地區(qū)也流傳著不少關(guān)于諸葛亮的地名傳說，在彌渡青石灣地區(qū)有一個孔明井，相傳諸葛亮曾駐扎在青石灣旁的一座小山，那座山就被叫作“諸葛寨山”。相傳諸葛亮在此處與敵人苦戰(zhàn)，敵兵數(shù)量眾多，將諸葛亮的軍隊團團圍住，切斷了他們的水源，士兵們口渴難耐，體力不支倒在地上。諸葛亮見此慘景，抽出腰間的寶劍刺向一塊大青石，只見火光四射，奇跡發(fā)生，寶劍所刺之處，一口清涼可口的泉水冒了出來。雖說此口只有臉盆大小，竟可供千軍萬馬飲用，取之不盡用之不竭，后來人們就把這石頭上的口叫作孔明井?？酌骶鄠髦两?，卻沒人見過。據(jù)說，有一天，風和日麗，天氣格外晴朗，住在諸葛寨下的夫婦在放牛途中發(fā)現(xiàn)了這口井，于是他們奔走相告?？墒钱斊渌迕駚碚疫@口井時，卻只發(fā)現(xiàn)一塊大青石。當人們找的精疲力竭時，孔明突然坐在一塊長方形的巨石上，當人們目瞪口呆時，孔明又消失不見，他坐的地方卻冒出一股泉水，于是人們爭相飲用，還拿桶子來挑。[9]

為什么大理自治州的白族對于諸葛亮如此崇拜，而對同是少數(shù)民族的孟獲卻如此貶低呢？對于這種現(xiàn)象，郭漢林在他的《云南諸葛亮的傳說及其崇拜現(xiàn)象》一文中對其做了詳細的分析，他認為諸葛亮采用的“南扶夷越”的懷柔政策、對叟族社會經(jīng)濟做出的貢獻、以及諸葛亮本人在南中地區(qū)無人可比的威望，都是南中地區(qū)諸葛亮崇拜現(xiàn)象的原因。[10]當然在云南這個多民族地區(qū)，諸葛亮崇拜已不僅僅是一種單純的歷史積淀，而成為了一種文化現(xiàn)象，成為了民俗的一部分。它成了漢文化在云南各民族傳播的載體。

三、云南諸葛亮崇拜現(xiàn)象分析

為何云南地區(qū)諸葛亮的傳說會流傳得如此之廣，少數(shù)民族人名又為何如此愛戴這位漢族的“侵略者”領(lǐng)袖呢？可以用文化人類學中文化變遷與涵化的理論進行分析。文化變遷即一個民族內(nèi)部發(fā)展的需要或是與其他民族接觸所引起的所有文化上的變化。

首先，在中國這樣一個多民族國家，在云南這個多民族聚居的地區(qū)，文化的變遷是不可避免的永存的一種現(xiàn)象。文化的變遷過程中有一種十分重要的形式，即文化的涵化。涵化指的是不同文化群體深入接觸時所發(fā)生的變化，即文化移動的過程，也就是伴隨著文化接觸產(chǎn)生的接收、選擇、對抗、統(tǒng)一的過程，這個過程是雙向?qū)α鞯摹?/p>

其次，促成文化變遷的原因有內(nèi)部的也有外部的，外部原因主要是因為當時三國緊張的形式。諸葛亮南征時期的南中包括四川南部、云南東北部以及貴州西北部一帶，這里自古以來就是少數(shù)民族聚居區(qū)，秦漢以來，分封到該地區(qū)的諸侯王對當?shù)厣贁?shù)民族人民實施高壓政策，進行殘酷的剝削，導致南中的民族關(guān)系一直十分緊張，少數(shù)民族經(jīng)常組織各種反抗活動，然而都被漢族封建統(tǒng)治者無情鎮(zhèn)壓。劉備擊敗劉璋占領(lǐng)益州后，為了穩(wěn)定大后方，采用了諸葛亮的懷柔政策，派人安撫南中的少數(shù)民族頭領(lǐng)。但是南中地區(qū)的地頭蛇們卻不甘于如此歸順蜀國，便聯(lián)合起來叛亂。于是諸葛亮“五月渡瀘”先后擊破雍闿、高定元等人，最后更是“七擒孟獲”，既平定了南中，也為搖搖欲墜的蜀國大廈暫時消除了一個隱患。內(nèi)部原因是因為當時的南中地區(qū)連年戰(zhàn)亂，大姓之間爭權(quán)奪勢，民不聊生。對于外部的漢人王朝，少數(shù)民族人民希望有一個賢明的領(lǐng)導者來管理這片土地，帶領(lǐng)他們走出困苦。諸葛亮的南征能引起文化上的變遷與涵化正是這內(nèi)部與外部因素共同導致的。

漢文化的特性正是博大精深、包容力極強，盡管元朝和清朝里漢族人處在少數(shù)民族的統(tǒng)治之下，但是這兩個強大的少數(shù)民族王朝無一不受到漢文化極深的影響。被漢文化同化的少數(shù)民族文化往往都很難保存十分鮮明的民族特色，大量和漢人通婚的少數(shù)民族其特色就更容易慢慢消失。云南少數(shù)民族眾多，但很多民族至今都保留著很鮮明的特色。一方面是由于云南的地理環(huán)境，地處西南邊陲，遠離長江黃河這些漢民族的主要聚居區(qū)。多高山深湖，距離較遠的少數(shù)民族之間交流很少，不易出現(xiàn)文化的變遷和涵化。可以看出云南諸葛亮崇拜現(xiàn)象是文化涵化的結(jié)果。元跨革囊之后，元朝政府對大理國施行懷柔政策，并未對掌權(quán)的段氏趕盡殺絕，反而讓他們繼續(xù)在元朝的統(tǒng)治下管理大理國。但各部族的首領(lǐng)并不服從元朝的統(tǒng)治，對段氏的傀儡政權(quán)更是深惡痛絕，各地的叛亂接連不斷。元朝的地方長官便利用諸葛亮南征這一歷史事件來鞏固元朝的統(tǒng)治，他們將諸葛亮的事跡夸大，甚至將他神話成呼風喚雨的神人并四處宣揚其對少數(shù)民族的懷柔政策，從而在心理上減輕云南少數(shù)民族對外來民族的對抗情緒，誘導大理國民服從元朝的統(tǒng)治，以鞏固元朝在云南的政權(quán)。

參考文獻：

[1][2][3]（西晉）陳壽.三國志[M].上海：上海古籍出版社，2016，（11）.

[4][6]（唐）樊綽撰.趙呂甫校釋.云南志校釋[M].北京：中國社會科學出版社，1985，（7）.

[5]（晉）常璩.華陽國志 · 南中志[M].濟南：齊魯書社，2010，（1）.

[7]張祖渠.祥云縣民間故事卷[M].昆明：云南人民出版社，1989，（3）.

[8]楊呂澤.大理風物故事[M].昆明：云南民族出版社，2003，（12）.

[9]白庚勝.中國民間故事全書 · 云南 · 彌渡卷[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013，（9）.

[10]郭漢林.云南諸葛亮的傳說及其崇拜現(xiàn)象[J].云南民族學院學報，1992.

作者簡介：

劉杰，漢族，江西九江人。云南師范大學文學院，碩士研究生，主要從事少數(shù)民族民間文學研究。