【摘要】 中國(guó)傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史歲月中就像一片汪洋大海，孕育著豐富的物質(zhì)與精神文化同時(shí)也傳承了深邃、偉大而又古老的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的融入給設(shè)計(jì)師提供了靈感的源泉，并對(duì)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)思想帶來了一份文化的氣息。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種元素，已被廣泛地運(yùn)用衣食住行當(dāng)中。通過陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)例，論述國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的運(yùn)用研究。以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中用怎樣的手法進(jìn)行表達(dá)與創(chuàng)新進(jìn)行解析，最后對(duì)溫州文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中實(shí)踐與運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】 產(chǎn)品設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化元素;創(chuàng)新與運(yùn)用;陶瓷產(chǎn)品

【中圖分類號(hào)】J527? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）20-0046-03

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其五千多年的歷史長(zhǎng)河中，流傳著豐富的物質(zhì)與精神文化值得人們繼承?，F(xiàn)代工藝美術(shù)起源于西方，繼而傳播國(guó)內(nèi)，需與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。

中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)講究“華章之美”“大氣磅礴”，這種精神作為中華藝術(shù)之根本，已與人們?nèi)粘Ｖ罹o密融合，并傳于國(guó)外，為世人所接受。因此，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要不斷地吸收傳統(tǒng)文化，并堅(jiān)持“古為今用，兼容并包”之思想，摒棄其糟粕，繼承其優(yōu)勢(shì)，在前人的基礎(chǔ)上，做出屬于自己特色的產(chǎn)品。

本文之主旨在于將現(xiàn)代的陶瓷設(shè)計(jì)，融入傳統(tǒng)裝飾方法（“甌江蓬萊”水洗），通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)例，闡述國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的運(yùn)用研究。繼而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，把握中國(guó)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，并對(duì)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表達(dá)與創(chuàng)新進(jìn)行了詳細(xì)分析，以期看到傳統(tǒng)文化運(yùn)用與融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中創(chuàng)新與新型設(shè)計(jì)之效力。

一、傳統(tǒng)文化

（一）中華傳統(tǒng)文化

中華之傳統(tǒng)文化，即是中華民族在其上下五千年之發(fā)展中形成的獨(dú)特的文明結(jié)晶。中華傳統(tǒng)文化是一種由中華文明不斷演化與匯集而成的，其不僅反映了本民族文化特質(zhì)與精神風(fēng)貌，而且也是中華民族在歷史長(zhǎng)河中的各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。換言之，中華傳統(tǒng)文化是指居住在中華境內(nèi)，由先祖所創(chuàng)造的、并為后世所繼承與發(fā)展的，具有鮮明本民族特色文化。

中華文化之民族特色在于與世界上其他民族文化不同，其歷史較為悠久，前后延續(xù)近五千余年。在文化之內(nèi)容上，表現(xiàn)出博大精深之特征，即“博大”是指中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度，而“精深”則指中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度。廣博與精神不僅體現(xiàn)在百家學(xué)說之繁榮，而且更指后世不斷對(duì)此學(xué)說注入新活力，進(jìn)而長(zhǎng)期支配與影響著本民族的精神生活。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素體現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)文化，其大體指代了歷史上，在中華本土誕生的各種事物之總和。囿于元素之內(nèi)容較為復(fù)雜，大體有好有壞。

好的傳統(tǒng)文化之元素，在于它不斷被全體國(guó)人所認(rèn)同與尊奉，其精神之主體凝聚了華夏民族悠久的文化精髓，也反映了本民族之民族利益與國(guó)家尊嚴(yán)。中華傳統(tǒng)文化元素之表現(xiàn)在于符號(hào)、形象、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。然無論為何種表現(xiàn)形式，即國(guó)人只要看到或者聽到此類表現(xiàn)形式，便可立刻聯(lián)想到中華文化。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化之元素，并非是對(duì)近代西方文化沖擊與影響下的簡(jiǎn)要潤(rùn)飾，更不能將其狹窄的定義為民族主義之旗號(hào)，所以“中國(guó)傳統(tǒng)文化之元素”作為藝術(shù)創(chuàng)作之特征語(yǔ)言，不應(yīng)該簡(jiǎn)單的將其視為時(shí)尚之新名詞，而是將其作為本民族對(duì)外開放之窗口。因此現(xiàn)今學(xué)界對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一個(gè)非常正確之定義，即世界經(jīng)濟(jì)離不開中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)，故世界文明也離不開中國(guó)文化，從而使得中華文化是人類文化之不可或缺的重要組成部分。相信中華傳統(tǒng)文化元素將使得中國(guó)品牌與中國(guó)制造走向世界、走向未來奠定不可或缺的重要精神源頭，更會(huì)承擔(dān)起融入世界、影響世界的時(shí)代使命。

中華傳統(tǒng)文化之元素形式十分廣泛，內(nèi)容豐富多彩，筆者僅以物質(zhì)元素為例，諸如在民間工藝上有剪紙、風(fēng)箏、刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲;在民風(fēng)民俗上有婚嫁、皮影、舞龍、舞獅、秧歌、鞭炮、年畫等;在隨身器物上，則有玉器、瓷器、漆器、陶器、兵器、銅器、古玩、燈籠、車、鳥籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡等;在衣冠服飾上有漢服、唐裝、皇冠、鳳冠、絲綢等。從而可見，以上種種之器物，皆反映了中華傳統(tǒng)文化之多樣元素，更與人們生產(chǎn)生活密不可分。

（三）國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的運(yùn)用研究

1.國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究

國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)之興盛于北京奧運(yùn)會(huì)，在奧運(yùn)會(huì)諸多產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，都較多地反映了傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，進(jìn)而喚醒了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化之關(guān)注，并把注意力從國(guó)外因素之引進(jìn)，轉(zhuǎn)移到本國(guó)文化傳統(tǒng)的傳播上。其中以北京奧運(yùn)的“祥云”火炬最為典型，其設(shè)計(jì)就是較為明顯的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)祥和文化的運(yùn)用，火炬在色彩布局上，采用了飽和而富有力度，熱烈而穩(wěn)重的中國(guó)紅。

北京奧運(yùn)會(huì)的火炬創(chuàng)意，靈感來自中華傳統(tǒng)文化所言之“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云作為一種具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其較早就在新石器時(shí)代有所出現(xiàn)，延至唐代，祥云圖案已被廣泛的裝飾于各類器物，進(jìn)而沿用至今，成為具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)。在火炬的色彩設(shè)計(jì)上，采用“紅銀對(duì)比”的色彩處理方法，從而使得火炬本身的顏色呈現(xiàn)出醒目的視覺效果，紅色之祥云被雕琢在銀色之基底，而火炬本身從中央向上不斷升騰，給人們強(qiáng)烈的視覺效果。整個(gè)火炬被上下均勻分割，祥云與浮雕使整個(gè)火炬呈現(xiàn)出高貴雍容之特點(diǎn)，其藝術(shù)內(nèi)涵較為厚重，從紋飾與雕刻上，可看出道家的“陰陽(yáng)平衡”與儒家的“大氣磅礴”。總之，從祥云火炬上，可以較為清楚地看到中華民族文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)工藝的影響。

簡(jiǎn)言之，在現(xiàn)今的藝術(shù)發(fā)展中，要以“日新月異”的思想對(duì)傳統(tǒng)文化展開全面的審視，并在不斷理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，于藝術(shù)創(chuàng)作中，延續(xù)其“神意”，傳承其“內(nèi)涵”。這要求在把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想上，厘清國(guó)人的人文道德與時(shí)代精神，不斷結(jié)合現(xiàn)今社會(huì)的實(shí)際需求，尋求“東西”“古今”之融合，讓傳統(tǒng)中華文化之元素，在現(xiàn)代的產(chǎn)品造型與設(shè)計(jì)上，推陳出新、不斷發(fā)展。

2.國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究

國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)之發(fā)展亦源自北京奧運(yùn)會(huì)，當(dāng)奧運(yùn)會(huì)順利結(jié)束之后，國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的吸收不斷加速，進(jìn)而風(fēng)靡全球，這使得奧運(yùn)會(huì)成為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化大使，吸引了全球眾多設(shè)計(jì)師的目光。國(guó)外的設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)公司，已經(jīng)將產(chǎn)品設(shè)計(jì)之方向定位于中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中以太極椅、中國(guó)印、祥云火炬、功夫熊貓等最為典型，它們反映出國(guó)外工藝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的吸收，致使諸多的中國(guó)文化元素在國(guó)外設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用，繼而為世界人民所接納，從而推動(dòng)了中國(guó)元素成為了一種不可阻擋的時(shí)尚潮流。

囿于論述文本之限制，僅以國(guó)外設(shè)計(jì)中的“太極”思想為例，做出簡(jiǎn)要分析?！疤珮O”出于《莊子》，其文云：“大道，在太極之上而不為高;在六極之下而不為深;先天地而不為久;長(zhǎng)于上古而不為老”，可見所謂太極之太，即大之意，而極則指盡頭、極點(diǎn)。道教思想講究物極則變，變則化，所以變化之源為太極。太極分陰陽(yáng)，這樣一來，太極與陰陽(yáng)的概念成為了外國(guó)人眼中的東方神秘主義的符號(hào)，也代表了一種神奇的美學(xué)標(biāo)志。

德國(guó)的設(shè)計(jì)師 Nico Thomkins 便從道家的“陰柔相濟(jì)，有既是無”中獲取極大的靈感，從而設(shè)計(jì)出造型獨(dú)特的陰陽(yáng)椅，使得其設(shè)計(jì)具有獨(dú)特之美感。太極椅具有獨(dú)特的柔和之感，進(jìn)而不禁使人聯(lián)想起流動(dòng)的沙丘，整個(gè)設(shè)計(jì)由兩個(gè)高分子聚合纖維編織而成，座椅之組成為古銅色與銀白二色，前者為陰，后者為陽(yáng)。沿著陰陽(yáng)的交界，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的中華文化巧妙地與現(xiàn)代工藝技術(shù)結(jié)合，石和水之設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)之特點(diǎn)，這種從中華傳統(tǒng)文化所引申出來的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅使得設(shè)計(jì)師飽受好評(píng)，而且然該設(shè)計(jì)獲得了德國(guó)紅點(diǎn)獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”。

二、陶瓷產(chǎn)品融入傳統(tǒng)文化的發(fā)展

中華文化歷久彌新，其延承具有較為深厚之底蘊(yùn)，故在陶瓷產(chǎn)品類設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中，必須堅(jiān)持傳統(tǒng)中華文化元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合的基本方略，進(jìn)而不僅有利于弘揚(yáng)中華文化，而且也有利于國(guó)家品牌戰(zhàn)略之樹立，不斷將傳統(tǒng)文化發(fā)展下去。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)裝飾花紋元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中表達(dá)

中華傳統(tǒng)之文化，歷時(shí)逾千載，并于不同時(shí)期產(chǎn)生各具特色的圖案與紋飾，其中紋飾作為符號(hào)文化之典型代表，體現(xiàn)出國(guó)人對(duì)美視域的追求，然因其貫穿于美學(xué)發(fā)展之始終，并于不同時(shí)期、不同地域形成了不同的樣式，囿于筆者學(xué)力之匱乏，在此僅以回紋樣式為例，展開論述。回紋作為中華傳統(tǒng)的幾何紋樣，是中國(guó)紋樣史上最早的裝飾紋樣典型代表。回紋不僅寓意吉祥、形式多樣，而且也是一種十分流行的裝飾紋樣，最早出現(xiàn)在西周時(shí)期的青銅器上，此時(shí)的回紋主要被裝飾在器物的頸部、足部等地，自后不斷發(fā)展。

到西周，回字紋幾經(jīng)變換，在其基礎(chǔ)上，成為了后來的曲折樣式、三角樣式、勾連樣式的先驅(qū)。延及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力之發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步，人們的審美需求有了新轉(zhuǎn)變，在回字紋的基礎(chǔ)上，繼而形成了菱形和方形紋，并在排列上，有了二方連續(xù)與四方連續(xù)之分。

漢之建國(guó)，新技術(shù)與材料的不斷創(chuàng)新運(yùn)用，致使這時(shí)的回紋，出現(xiàn)在漆陶身上，并逐步取代了傳統(tǒng)的青銅器，使得原本貴族才能擁有的紋飾，飛入了平常百姓之家，出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。我唐一代，民豐食足，在紋飾上，開始出現(xiàn)并不斷興盛的是寶相花紋、纏枝紋等花草紋樣，此前占據(jù)紋飾主流的回字紋，繼而在此時(shí)期只是充當(dāng)配角，并以輔助紋樣現(xiàn)身。天水一朝，因上層統(tǒng)治者不斷提倡回向三代，并尊崇舊飾，故原先日益衰落的回字紋，繼而被重新發(fā)現(xiàn)與再度流行，從諸多書籍與文獻(xiàn)出土可見，宋代人們對(duì)回字紋有著極端的偏愛。

明清兩朝，出于對(duì)宋人的尊奉，人們?cè)谌粘Ｉ钌?，繼承了宋代的回紋樣式，并將其廣泛的運(yùn)用至日常生活之，現(xiàn)今留存的諸多明清時(shí)期的家具、瓷器、刺繡等物品的裝飾，處處可見回紋之身影。

到了現(xiàn)代，回紋在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更為廣闊，其主要紋飾類型為外契與紋樣?，F(xiàn)代陶瓷燈具與沙發(fā)設(shè)計(jì)都是以二方連續(xù)構(gòu)成形式的帶狀回紋裝飾，這種簡(jiǎn)潔大方的設(shè)計(jì)理念給予了人較強(qiáng)的視覺沖擊。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用

提及傳統(tǒng)文化，即可聯(lián)想到特有之物品，如受世界青睞而聞名數(shù)百年的中國(guó)瓷器、國(guó)畫、龍、唐裝等。這時(shí)將傳統(tǒng)文化元素結(jié)合到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，成為了設(shè)計(jì)師常用的一種設(shè)計(jì)手法。其中以2008奧運(yùn)年的正式到來為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，此時(shí)全世界之目光即在中國(guó)，故中國(guó)元素在此時(shí)的諸多設(shè)計(jì)環(huán)境中大放異彩，不乏佼佼者以此獲得較為豐厚之利益，以TCL手機(jī)為典型代表，它正是捕捉到了這一趨勢(shì)，以中國(guó)美學(xué)中的一個(gè)角度出發(fā)，轉(zhuǎn)而為女性群體量身打造屬于女性自己的品牌：蒙寶歐“旗袍”系列手機(jī)。該系列之設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)來自意大利，她們口號(hào)以古典民俗的旗袍元素為核心，專門為女性設(shè)計(jì)，故此手機(jī)的外觀獨(dú)具特色，其機(jī)身背面還采用了傳統(tǒng)旗袍之盤扣樣式，并邀請(qǐng)女明星代言，使得整個(gè)手機(jī)恰到好處。

此外還有漢斯·瓦格納設(shè)計(jì)的叉骨椅，堪稱丹麥設(shè)計(jì)之經(jīng)典，如現(xiàn)今國(guó)人眼中，便可頓感莫名的熟悉與親切。此叉骨椅貌似民國(guó)時(shí)期的中式家具，雖線條洗練、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，有北歐特有之氣息，然若將之與傳統(tǒng)中式家具對(duì)比，便可知漢斯·瓦格納在設(shè)計(jì)中。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著較大的吸收力度，特別是對(duì)明式家具元素的利用，在凈化明代家具已有形式之前提下，結(jié)合個(gè)人的大膽構(gòu)思，以此成為整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之淵源。

最后為水滴壺，其產(chǎn)品設(shè)計(jì)榮獲德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，亦是中國(guó)內(nèi)地第一個(gè)獲得此項(xiàng)殊榮的家居品牌和骨質(zhì)陶瓷產(chǎn)品。水滴壺是中華傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素完美應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)。這種壺專為沏普洱茶而做，形似水滴，故符合老子所言“上善若水”一詞。人類文明亦與水相連，孔子有云“逝者如斯夫，不舍晝夜”，時(shí)間與水一樣，無形無狀，不可把握，故二者皆會(huì)在同親友飲茶中消逝。水滴壺上雖未涉具體之傳統(tǒng)符號(hào)，然亦附著于精神元素，可見設(shè)計(jì)師立意之初，巧妙的融匯了中華傳統(tǒng)文化。

總之，產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相互交融，故傳統(tǒng)文化可為產(chǎn)品設(shè)計(jì)供給思想之源，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)則可弘揚(yáng)為發(fā)展傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化博大精深，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)則起步較晚，且常常受制于西方思想，中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要與本國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能走出一條屬于自身本國(guó)特色的發(fā)展之路。

三、溫州文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中實(shí)踐與應(yīng)用

溫州作為一座歷史悠久之名城，其擁有五千余年文明史，兩千年余年的行政史，此地為傳統(tǒng)山水詩(shī)、南戲、永嘉學(xué)等文化的發(fā)源地，亦是國(guó)務(wù)院所認(rèn)定的歷史文化名城。其山清水秀，常得“山水甲天下”之美譽(yù)。江心嶼作為中國(guó)“四大名嶼”，其位于溫州市區(qū)北面的甌江之中，大體呈現(xiàn)出東西長(zhǎng)、南北窄的特點(diǎn)，四面環(huán)江，故稱之為“甌江蓬萊”等。

據(jù)《光緒永嘉縣志》載：“孤嶼，在城北里許江中。東西廣三百余丈，南北半之。初，兩峰對(duì)起，筑二塔于其巔。江流貫其中，為龍?zhí)?，中峙小山，即孤嶼。”從而可見，江心嶼不僅是溫州城市的地理標(biāo)志，而且也是溫州文化和鄉(xiāng)愁情懷的重要象征。

（一）作品“甌江蓬萊”水洗的創(chuàng)作構(gòu)思及設(shè)計(jì)主導(dǎo)思想

本文以“江心嶼”為取材，作品名為“甌江蓬萊”水洗，是將“中國(guó)四大名嶼”中的江心嶼全景，搭配中國(guó)傳統(tǒng)元素中祥云，用線稿刻畫出來。其目的是讓傳統(tǒng)元素能夠在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得以傳承和發(fā)展，能夠與現(xiàn)代文化和諧相融，激勵(lì)設(shè)計(jì)師們創(chuàng)造出更多具傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品。作品“甌江蓬萊”就是將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，絕大部分采用山水畫的內(nèi)容，用線條刻畫在現(xiàn)代陶瓷作品中，重點(diǎn)突出二塔一寺，使江心嶼水洗的藝術(shù)氣氛和格調(diào)的完美統(tǒng)一，并且?guī)в袧夂竦闹袊?guó)傳統(tǒng)文化韻味。

（二）“甌江蓬萊”水洗設(shè)計(jì)和表達(dá)手法

作品“甌江蓬萊”水洗，采用陰刻的刻花手法，故在線條和塊面表現(xiàn)上有著虛實(shí)之分。其不同于書法、繪畫創(chuàng)作的是，它有自己獨(dú)有的藝術(shù)背景。通過工匠之構(gòu)思與刻刀之刀痕有機(jī)結(jié)合，以陶瓷胚體為基礎(chǔ)，以刻刀為利器，將深淺、粗細(xì)、疏密、虛實(shí)等技法與刀功結(jié)合，從而使得線條被生動(dòng)的刻畫在胚體之上，后經(jīng)中溫鍛造變成素胚，繼而在胚體表面噴上釉水，放入窯中，經(jīng)高溫?zé)?，便成精美瓷器?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

產(chǎn)品與文化相輔相成，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以為設(shè)計(jì)者提供靈感源泉，必須要把我國(guó)特有的元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合。中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要結(jié)合傳統(tǒng)文化走自己的路，繼承與發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)工藝，在學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化形態(tài)的同時(shí)，更要懂得將傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深一步重塑和創(chuàng)新，并用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美原則創(chuàng)造產(chǎn)品，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹立國(guó)家品牌區(qū)域品牌，將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

黃照，男，浙江溫州人，浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院區(qū)域文化研究中心教師。