【摘要】 藝術(shù)形式的表現(xiàn)與藝術(shù)品、藝術(shù)家，都與所處時期的思想史息息相關(guān)、密不可分。書法也然如此，解讀書法藝術(shù)本身的同時還要更深層次去探尋書法藝術(shù)的源泉。因此，研究書法不僅要研究技法，更重要的是研究技法之后的思想，從而更深層次地領(lǐng)悟書法思想精神，感受書法藝術(shù)經(jīng)典作品的魅力。魏晉時期可謂是書法藝術(shù)的自我覺醒時代。

【關(guān)鍵詞】 覺醒;書法思想史;魏晉時期

【中圖分類號】J292? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）28-0055-02

一、引言

魏晉時期書法思想在中國書法史上有著很重要的位置，藝術(shù)表現(xiàn)上有如此的豐富，而在這現(xiàn)象背后有些什么觀念在指導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)展呢？因而來深入探討魏晉時期書法史就非常有意義。

任何一個民族，都有區(qū)別于他民族的思想及思維方式。不僅如此，即使同一民族，在不同的歷史時期，也有不相同的思想及思維方式。思想史要研究的，主要不是既成的現(xiàn)象，而是這現(xiàn)象所包涵著的觀念。從現(xiàn)象看，衣、食、住、行，詩、書、琴、畫，各具成象，是可以耳聞目見的，而思想、觀念，卻既不可以聞，也不可見。然而，這不可見聞的思想，卻對人類的生活方式，藝術(shù)形式，影響很深。

要追究一個民族、一個時代，何以會產(chǎn)生這樣的藝術(shù)形式、何以又要這樣的生活，原因當(dāng)然很復(fù)雜，比如，與科學(xué)技術(shù)的狀況、與生活環(huán)境的情況，都有很密切的關(guān)系，但錯綜復(fù)雜的大自然的與社會人生，必定會積淀為一種“想法”。這種想法，便在暗中干預(yù)著人類的生活方式及藝術(shù)創(chuàng)造的形式，支配著人類做出選擇，尋求最理想的生活方式及表達(dá)思想感情的形式，可以這樣說，這一種可感的形態(tài)，便是思想的物質(zhì)外殼。這是一個很簡單的道理：怎么想決定怎么做。

二、“自然”精神之崇尚

在魏晉時期，南方士人長期陷入玄學(xué)和佛教，難以自拔。北方少數(shù)民族政權(quán)情況有所不同。隨著戰(zhàn)亂平息，政治日趨安定，保留在北方大家族內(nèi)的儒學(xué)開始復(fù)興并成為社會文化教育的主流。統(tǒng)治者很快認(rèn)識到儒學(xué)和儒生在統(tǒng)一中國建立霸業(yè)方面的功能。經(jīng)過不懈努力，儒學(xué)再次成為官方意識形態(tài)。

而在魏晉時期的現(xiàn)實生活中，知識階層再也找不到在遵守社會規(guī)范的道德力量。在那一階段，知識階層普遍放浪形骸，以墮落為榮。在中國歷史上，沒有哪個時期的士大夫有如他們這樣縱容自己的本能欲望。在這種反對崇高的墮落中，我們卻看到時代的真誠：他們生活的最高原則就是真誠而不做作，表現(xiàn)了那時代人順從自己本能的“自然”精神。

由于在思想上崇尚人的“自然”精神，在書法上卻對這種“自然”精神有很好的詮釋。而魏晉文人，崇尚自然的觀念很普遍，以遁入竹林崖穴為高邁，避世佯狂，玄風(fēng)大熾。

《晉書·向秀傳》：

“秀好老莊之學(xué)，為之隱解，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時也?；莸壑溃笥质龆鴱V之，儒、墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉。”

以大自然之美為最高，正是任天率真思想的表現(xiàn)，但晉人書論，以自然物比擬書法，不問書體，不問作者，全是一樣，《四體書勢》形容“古文”為：

“其曲如弓，其直如弦，矯然突出，若龍騰于川;渺爾下頹，若雨墜于天?；蛞P奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩;或縱肆婀娜，若流蘇懸羽，靡靡綿綿。是故遠(yuǎn)而望之，若翔鳳厲水，清波漪漣;就而察之，有若自然?！?/p>

對“隸勢”，則作如下說：

“體象有度，煥若星陳，郁若云布……遠(yuǎn)而望之，若飛龍在天，近而察之，心亂目眩，奇姿譎詭，不可勝原?！?/p>

對“篆勢”的形容是：

“遠(yuǎn)而望之，若鴻鵠群游……迫而視之，端際不可得見，指偽不可勝原。”

對“草勢”形容作：

“遠(yuǎn)而望之，摧焉若阻岑崩崖;就而察之，一畫不可移，幾微要妙，臨時從宜?！?/p>

說到最后，都?xì)w于一點：書法的奇妙，是不可言傳的?！皫孜⒁睢?，“不可勝原”，為什么呢？因為書法從文字的產(chǎn)生，到個體的相繼出現(xiàn)，都是“紀(jì)綱萬事、垂法立制”，體證大道的。最高層次的“美”，必定“若自然”，也是不可言喻的，因為它是“道”的體現(xiàn)，《老子》第一章就指出“道可道，非常道”。

而在西方，字體、筆跡不過是符號而也，并未包含著那么多的玄思妙理。漢至魏晉時代的人論書法，可分為兩個層面。第一個層面，可以說是直覺的把握，“象什么”“如什么”，不過是主觀的聯(lián)想，這是形而下的;第二個層面，可以說是對“道”的精神的體現(xiàn)，則屬于形而上的追求。

三、魏晉士人之自我覺醒

玄學(xué)在對整個魏晉時期的思想有很重要的影響，不僅是對魏晉士人的思想上的影響，還對文學(xué)、音樂、繪畫方面有著多方面和具體的影響。中國歷史上沒有哪個時代如同魏晉哪樣少年才子輩出、學(xué)派紛雜、群星燦爛，也沒有哪個時期像魏晉哪樣注重衣飾和語言的華麗。文學(xué)批評名著《文心雕龍》就是用對仗駢文寫成的。廣大士人從社會家庭中走出來，發(fā)現(xiàn)了山林、花草蟲鳥的自然美和價值，開拓出既不源于宗教也不源于社會的中國山水畫以及書法的獨特傳統(tǒng)。因而可以說魏晉士人的思想得到了很大的解放，從而自覺轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼奶剿鳌Ｍ苿恿苏麄€藝術(shù)自覺的發(fā)展。

魏晉時期文化思想的解放，可視為人的覺醒。錢穆將其概括為“個人自我之覺醒”，余英時稱為“士之個體自覺”，它有別于漢代的“士之群體自覺”。實際上，文化思想解放只是超越意識出現(xiàn)的副產(chǎn)品。因為，當(dāng)時社會籠罩著以“無為”為道德核心的價值，士大夫拋棄忠君意識和個人功名，不再拼死相爭、效命于社稷，他們在玄學(xué)的思辨中發(fā)現(xiàn)思想和文化本身有獨立于社會之外的意義。也就是說，雖然知識階層在現(xiàn)實生活中仍有相應(yīng)的道德倫理，不同的只是它們可以脫離社會、家庭來思索道德的合理性，并把這種凡現(xiàn)實即合理的精神和;倫理制度區(qū)別開來，承認(rèn)并思索萬物如何以自己作為存在的理由。正因為如此，可以說只有到魏晉南北朝時期，中國才發(fā)展出一種獨立于社會人倫的思辨精神。

四、書法藝術(shù)之自我追求

在這種思想的影響下，書法從不自覺的追求轉(zhuǎn)向了自覺的追求。技巧論、創(chuàng)作論、審美論的大框架，也構(gòu)建與這個時代，而其藝術(shù)哲學(xué)的靈魂卻是“法自然”的概念。魏晉時代是玄學(xué)大熾的時代，華夏族本有尚玄務(wù)虛之性，而以抽象創(chuàng)造意象的書法，恰好能體證這種民族精神與時代思潮。

南北朝時期，由于南北地理、風(fēng)俗、人的喜好都不盡同，故書法風(fēng)貌迥異。歐陽修《集古錄》云：“南朝士氣卑弱，書法以清媚為佳;北朝碑誌之文，辭多淺陋，又多言浮屠，其字畫則往往工妙?！比钤赌媳睍烧摗贩Q：“南派江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于啟牘;北派是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長于碑榜?！比钤恼f法，也只是歸類而已。南方非無碑，若滇南之《爨龍顏》《爨寶子》其奇古即不在北碑之下。在此時期，因南、北分裂，朝代更迭頻繁，國勢上不能與漢、魏、晉比，下不能與隋、唐較，而書法卻極富特色，北方據(jù)河稱雄，南土擁江而治，書法反因此而發(fā)揚了區(qū)域性的特色。中國書法流派之大視野，實自此始。

自東晉以后，二王書法變成楷模，一切以二王書為準(zhǔn)繩，文人書法的源與流如此而已。北朝刻石是書史上首次不在王書規(guī)范中的標(biāo)新之作。這種標(biāo)新立異，不是文人的所謂的“創(chuàng)新”，文人創(chuàng)新是有意識而為的。北朝民間書家，并無這樣的權(quán)威思想。而在書法的社會功用上，有大的拓展。因北朝多刻石，直接彰之于峻崖山壁，這便打破了書齋的范圍。這種將書法推向大自然的努力，不僅只是空間意義上的擴(kuò)大，在美學(xué)思想上，尤具有革命性的價值。中國的裝飾性藝術(shù)，室內(nèi)則有書幅，郊野山林、寺宇廟堂則有碑刻。當(dāng)書法在書齋之外，又開啟了另一個宏闊的天地后，書法的觀念、思想，也便隨之而變;書法應(yīng)用范圍的擴(kuò)大，幾乎是與佛教的傳播同步的。

五、結(jié)語

思想史的研究會使我們更深層次來探尋藝術(shù)的本源，追尋藝術(shù)內(nèi)在的發(fā)展。而魏晉時期的思想對書法的影響就是一個很好的證明，這不僅是影響這個時期的書法，而且還是影響整個書法藝術(shù)的發(fā)展。從而奠定了書法藝術(shù)的思想基礎(chǔ)，提供了哲學(xué)依據(jù)。而今天的有些書法藝術(shù)作品卻偏離這個基礎(chǔ)，僅是視覺上瞬間的愉悅。因而對書法藝術(shù)的研究不僅要研究技法，更重要的是研究這技法之后的思想。從而架構(gòu)自己對書法的認(rèn)識，這才能指導(dǎo)書法藝術(shù)的實踐。

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作者簡介：

劉文林，男，仡佬族，貴州石阡人，碩士，浙江旅游職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)（書法篆刻方向）。