【摘要】 藝術(shù)形式的表現(xiàn)與藝術(shù)品、藝術(shù)家，都與所處時(shí)期的思想史息息相關(guān)、密不可分。書法也然如此，解讀書法藝術(shù)本身的同時(shí)還要更深層次去探尋書法藝術(shù)的源泉。因此，研究書法不僅要研究技法，更重要的是研究技法之后的思想，從而更深層次地領(lǐng)悟書法思想精神，感受書法藝術(shù)經(jīng)典作品的魅力。魏晉時(shí)期可謂是書法藝術(shù)的自我覺醒時(shí)代。

【關(guān)鍵詞】 覺醒;書法思想史;魏晉時(shí)期

【中圖分類號(hào)】J292? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）28-0055-02

一、引言

魏晉時(shí)期書法思想在中國書法史上有著很重要的位置，藝術(shù)表現(xiàn)上有如此的豐富，而在這現(xiàn)象背后有些什么觀念在指導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)展呢？因而來深入探討魏晉時(shí)期書法史就非常有意義。

任何一個(gè)民族，都有區(qū)別于他民族的思想及思維方式。不僅如此，即使同一民族，在不同的歷史時(shí)期，也有不相同的思想及思維方式。思想史要研究的，主要不是既成的現(xiàn)象，而是這現(xiàn)象所包涵著的觀念。從現(xiàn)象看，衣、食、住、行，詩、書、琴、畫，各具成象，是可以耳聞目見的，而思想、觀念，卻既不可以聞，也不可見。然而，這不可見聞的思想，卻對(duì)人類的生活方式，藝術(shù)形式，影響很深。

要追究一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代，何以會(huì)產(chǎn)生這樣的藝術(shù)形式、何以又要這樣的生活，原因當(dāng)然很復(fù)雜，比如，與科學(xué)技術(shù)的狀況、與生活環(huán)境的情況，都有很密切的關(guān)系，但錯(cuò)綜復(fù)雜的大自然的與社會(huì)人生，必定會(huì)積淀為一種“想法”。這種想法，便在暗中干預(yù)著人類的生活方式及藝術(shù)創(chuàng)造的形式，支配著人類做出選擇，尋求最理想的生活方式及表達(dá)思想感情的形式，可以這樣說，這一種可感的形態(tài)，便是思想的物質(zhì)外殼。這是一個(gè)很簡單的道理：怎么想決定怎么做。

二、“自然”精神之崇尚

在魏晉時(shí)期，南方士人長期陷入玄學(xué)和佛教，難以自拔。北方少數(shù)民族政權(quán)情況有所不同。隨著戰(zhàn)亂平息，政治日趨安定，保留在北方大家族內(nèi)的儒學(xué)開始復(fù)興并成為社會(huì)文化教育的主流。統(tǒng)治者很快認(rèn)識(shí)到儒學(xué)和儒生在統(tǒng)一中國建立霸業(yè)方面的功能。經(jīng)過不懈努力，儒學(xué)再次成為官方意識(shí)形態(tài)。

而在魏晉時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活中，知識(shí)階層再也找不到在遵守社會(huì)規(guī)范的道德力量。在那一階段，知識(shí)階層普遍放浪形骸，以墮落為榮。在中國歷史上，沒有哪個(gè)時(shí)期的士大夫有如他們這樣縱容自己的本能欲望。在這種反對(duì)崇高的墮落中，我們卻看到時(shí)代的真誠：他們生活的最高原則就是真誠而不做作，表現(xiàn)了那時(shí)代人順從自己本能的“自然”精神。

由于在思想上崇尚人的“自然”精神，在書法上卻對(duì)這種“自然”精神有很好的詮釋。而魏晉文人，崇尚自然的觀念很普遍，以遁入竹林崖穴為高邁，避世佯狂，玄風(fēng)大熾。

《晉書·向秀傳》：

“秀好老莊之學(xué)，為之隱解，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)也。惠帝之世，郭象又述而廣之，儒、墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉。”

以大自然之美為最高，正是任天率真思想的表現(xiàn)，但晉人書論，以自然物比擬書法，不問書體，不問作者，全是一樣，《四體書勢》形容“古文”為：

“其曲如弓，其直如弦，矯然突出，若龍騰于川;渺爾下頹，若雨墜于天。或引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩;或縱肆婀娜，若流蘇懸羽，靡靡綿綿。是故遠(yuǎn)而望之，若翔鳳厲水，清波漪漣;就而察之，有若自然?！?/p>

對(duì)“隸勢”，則作如下說：

“體象有度，煥若星陳，郁若云布……遠(yuǎn)而望之，若飛龍?jiān)谔欤熘?，心亂目眩，奇姿譎詭，不可勝原?！?/p>

對(duì)“篆勢”的形容是：

“遠(yuǎn)而望之，若鴻鵠群游……迫而視之，端際不可得見，指偽不可勝原?！?/p>

對(duì)“草勢”形容作：

“遠(yuǎn)而望之，摧焉若阻岑崩崖;就而察之，一畫不可移，幾微要妙，臨時(shí)從宜?！?/p>

說到最后，都?xì)w于一點(diǎn)：書法的奇妙，是不可言傳的?！皫孜⒁睢?，“不可勝原”，為什么呢？因?yàn)闀◤奈淖值漠a(chǎn)生，到個(gè)體的相繼出現(xiàn)，都是“紀(jì)綱萬事、垂法立制”，體證大道的。最高層次的“美”，必定“若自然”，也是不可言喻的，因?yàn)樗恰暗馈钡捏w現(xiàn)，《老子》第一章就指出“道可道，非常道”。

而在西方，字體、筆跡不過是符號(hào)而也，并未包含著那么多的玄思妙理。漢至魏晉時(shí)代的人論書法，可分為兩個(gè)層面。第一個(gè)層面，可以說是直覺的把握，“象什么”“如什么”，不過是主觀的聯(lián)想，這是形而下的;第二個(gè)層面，可以說是對(duì)“道”的精神的體現(xiàn)，則屬于形而上的追求。

三、魏晉士人之自我覺醒

玄學(xué)在對(duì)整個(gè)魏晉時(shí)期的思想有很重要的影響，不僅是對(duì)魏晉士人的思想上的影響，還對(duì)文學(xué)、音樂、繪畫方面有著多方面和具體的影響。中國歷史上沒有哪個(gè)時(shí)代如同魏晉哪樣少年才子輩出、學(xué)派紛雜、群星燦爛，也沒有哪個(gè)時(shí)期像魏晉哪樣注重衣飾和語言的華麗。文學(xué)批評(píng)名著《文心雕龍》就是用對(duì)仗駢文寫成的。廣大士人從社會(huì)家庭中走出來，發(fā)現(xiàn)了山林、花草蟲鳥的自然美和價(jià)值，開拓出既不源于宗教也不源于社會(huì)的中國山水畫以及書法的獨(dú)特傳統(tǒng)。因而可以說魏晉士人的思想得到了很大的解放，從而自覺轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼奶剿?。推?dòng)了整個(gè)藝術(shù)自覺的發(fā)展。

魏晉時(shí)期文化思想的解放，可視為人的覺醒。錢穆將其概括為“個(gè)人自我之覺醒”，余英時(shí)稱為“士之個(gè)體自覺”，它有別于漢代的“士之群體自覺”。實(shí)際上，文化思想解放只是超越意識(shí)出現(xiàn)的副產(chǎn)品。因?yàn)?，?dāng)時(shí)社會(huì)籠罩著以“無為”為道德核心的價(jià)值，士大夫拋棄忠君意識(shí)和個(gè)人功名，不再拼死相爭、效命于社稷，他們在玄學(xué)的思辨中發(fā)現(xiàn)思想和文化本身有獨(dú)立于社會(huì)之外的意義。也就是說，雖然知識(shí)階層在現(xiàn)實(shí)生活中仍有相應(yīng)的道德倫理，不同的只是它們可以脫離社會(huì)、家庭來思索道德的合理性，并把這種凡現(xiàn)實(shí)即合理的精神和;倫理制度區(qū)別開來，承認(rèn)并思索萬物如何以自己作為存在的理由。正因?yàn)槿绱耍梢哉f只有到魏晉南北朝時(shí)期，中國才發(fā)展出一種獨(dú)立于社會(huì)人倫的思辨精神。

四、書法藝術(shù)之自我追求

在這種思想的影響下，書法從不自覺的追求轉(zhuǎn)向了自覺的追求。技巧論、創(chuàng)作論、審美論的大框架，也構(gòu)建與這個(gè)時(shí)代，而其藝術(shù)哲學(xué)的靈魂卻是“法自然”的概念。魏晉時(shí)代是玄學(xué)大熾的時(shí)代，華夏族本有尚玄務(wù)虛之性，而以抽象創(chuàng)造意象的書法，恰好能體證這種民族精神與時(shí)代思潮。

南北朝時(shí)期，由于南北地理、風(fēng)俗、人的喜好都不盡同，故書法風(fēng)貌迥異。歐陽修《集古錄》云：“南朝士氣卑弱，書法以清媚為佳;北朝碑誌之文，辭多淺陋，又多言浮屠，其字畫則往往工妙。”阮元撰《南北書派論》稱：“南派江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于啟牘;北派是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長于碑榜?！比钤恼f法，也只是歸類而已。南方非無碑，若滇南之《爨龍顏》《爨寶子》其奇古即不在北碑之下。在此時(shí)期，因南、北分裂，朝代更迭頻繁，國勢上不能與漢、魏、晉比，下不能與隋、唐較，而書法卻極富特色，北方據(jù)河稱雄，南土擁江而治，書法反因此而發(fā)揚(yáng)了區(qū)域性的特色。中國書法流派之大視野，實(shí)自此始。

自東晉以后，二王書法變成楷模，一切以二王書為準(zhǔn)繩，文人書法的源與流如此而已。北朝刻石是書史上首次不在王書規(guī)范中的標(biāo)新之作。這種標(biāo)新立異，不是文人的所謂的“創(chuàng)新”，文人創(chuàng)新是有意識(shí)而為的。北朝民間書家，并無這樣的權(quán)威思想。而在書法的社會(huì)功用上，有大的拓展。因北朝多刻石，直接彰之于峻崖山壁，這便打破了書齋的范圍。這種將書法推向大自然的努力，不僅只是空間意義上的擴(kuò)大，在美學(xué)思想上，尤具有革命性的價(jià)值。中國的裝飾性藝術(shù)，室內(nèi)則有書幅，郊野山林、寺宇廟堂則有碑刻。當(dāng)書法在書齋之外，又開啟了另一個(gè)宏闊的天地后，書法的觀念、思想，也便隨之而變;書法應(yīng)用范圍的擴(kuò)大，幾乎是與佛教的傳播同步的。

五、結(jié)語

思想史的研究會(huì)使我們更深層次來探尋藝術(shù)的本源，追尋藝術(shù)內(nèi)在的發(fā)展。而魏晉時(shí)期的思想對(duì)書法的影響就是一個(gè)很好的證明，這不僅是影響這個(gè)時(shí)期的書法，而且還是影響整個(gè)書法藝術(shù)的發(fā)展。從而奠定了書法藝術(shù)的思想基礎(chǔ)，提供了哲學(xué)依據(jù)。而今天的有些書法藝術(shù)作品卻偏離這個(gè)基礎(chǔ)，僅是視覺上瞬間的愉悅。因而對(duì)書法藝術(shù)的研究不僅要研究技法，更重要的是研究這技法之后的思想。從而架構(gòu)自己對(duì)書法的認(rèn)識(shí)，這才能指導(dǎo)書法藝術(shù)的實(shí)踐。

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作者簡介：

劉文林，男，仡佬族，貴州石阡人，碩士，浙江旅游職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)（書法篆刻方向）。