【摘要】本文從三個方面簡要論述現(xiàn)代化背景下中國人文的機(jī)會，在當(dāng)代人文精神建設(shè)中強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性。一是近代以來中國人文精神的嬗變，重點梳理了新文化運動的文化影響，以及改革開放以來的文化創(chuàng)新;二是現(xiàn)代中國人文精神的重塑，主要強(qiáng)調(diào)了重塑中國人文精神必須超越一味復(fù)古與西化，克服簡單地以古為本、以西為榮。我們要做的是面向時代和世界，在消化吸收西方文化和中國傳統(tǒng)文化的根本精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)新;三是當(dāng)代中國人文的希望，主要闡述了真正做出世界一流的中國人文研究的責(zé)任，以及希望中國人能夠重塑具有世界意義的知識論和價值論。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;中國人文;現(xiàn)代化;文化創(chuàng)新

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）33-0044-02

樓宇烈先生的《中華文化的根本精神》一書，是樓先生對中國傳統(tǒng)文化的精湛論述。讓人閱讀以后，對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承有了更深刻的認(rèn)識。近代中國與世界的關(guān)系發(fā)生了著深刻的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變深刻地塑造了近代以來中國人的文化心理。清末以降中國的對外的關(guān)系，絕不同于漢唐時期。近代中國時期，西方的堅船利炮讓人們從天朝上國的迷夢中驚醒。封閉和逃避只會走向狹隘與落后，開放與奮進(jìn)才會走向正途，所以無論是主動還是被動，近代中國都開啟了向西方迅猛學(xué)習(xí)的過程。

一、簡述近代以來中國人文精神的嬗變

近代以來，在這一百多年間中國人的人文精神有著深刻的轉(zhuǎn)變。在新文化運動時期，讀著舊學(xué)成長起來的一批學(xué)人，接受了西方的新思想，立志要推翻舊體制、舊思想，從而在中國建立新制度、開創(chuàng)新思想。這群人轉(zhuǎn)變的根本原因在于發(fā)自內(nèi)心的愛國情懷，在于救亡圖存的緊迫感，這是與后來盲目崇洋媚外的一部分中國人有著根本性的區(qū)別。新文化運動那批學(xué)人的初心是好的，整體功績也是好的，但是新文化運動開啟了一個非常不好的影響，即“崇外否己”的傳統(tǒng)。盡管很多新文化運動學(xué)人的初衷并不是要單純的這么做，但社會的流弊卻不是他們能控制的。

馬克思主義廣泛傳入中國本身是新文化運動的產(chǎn)物，但是馬克思主義在和中國具體問題相結(jié)合的時候，試著去分析和解決了中國實際問題，并且對現(xiàn)代中國人文精神進(jìn)行了建構(gòu)，這就是馬克思主義中國化的傳統(tǒng)。近代以來，中國人文精神現(xiàn)代化建構(gòu)還面臨著在傳統(tǒng)文化本位的基礎(chǔ)上，完成現(xiàn)代化的問題——即怎么樣讓儒學(xué)的傳統(tǒng)、道家的傳統(tǒng)等悠久浩繁的古代傳統(tǒng)完成現(xiàn)代傳承。

改革開放以后，時代背景變了。強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展，要以現(xiàn)代化為目標(biāo)，在政治和經(jīng)濟(jì)等各方面走向現(xiàn)代化的過程中，需要對人文精神進(jìn)行現(xiàn)代化重塑。面對“西化”的問題還是無法回避的。中國人文精神在近代百年嚴(yán)重受到西化影響，包括“人文”這個詞。新的建設(shè)需要清醒地認(rèn)識一味西方化的不足，這不是否定新文化以來一百多年的歷史貢獻(xiàn)，而是要在新的時代背景下，面向傳統(tǒng)和西方，做出新的自覺的審視。當(dāng)代中國不是一百多年前的中國，西方也不是一百多年前的西方。如果現(xiàn)在的文化心理還停留在一百多年前，那將是這一代年輕學(xué)人的嚴(yán)重不盡責(zé)。中國社會在轉(zhuǎn)型、中華文化在發(fā)展，正如幾百年前，西方引領(lǐng)全人類走入工業(yè)文明、資本文明一樣。比歷史上任何時期，都更加平和自信、開放包容地對待西方文明、對待全人類的所有文明，進(jìn)而有信心去開創(chuàng)一種新的世界性的人文精神。

時至今日，現(xiàn)代中國人文精神不再是懷疑、萎靡和自我否定，不是被打怕了之后的痛定思痛，更不是盲目崇拜物質(zhì)文明的光鮮亮麗?，F(xiàn)代中國人文精神是平和而自信的，這種平和與自信是基于文明對話間的競爭和交往，不只是物質(zhì)層面上的、政治外交上的，還有哲學(xué)和文化層面上的。中華文明中有著自己的哲學(xué)觀念、有著自己的致思路徑，有著自己的價值關(guān)照。當(dāng)代中國的人文學(xué)者要為中華文明和世界文化述新標(biāo)，闡述中華文明真正的內(nèi)涵、價值和導(dǎo)向。

二、淺議現(xiàn)代中國人文精神的重塑

現(xiàn)代中國人文精神的重塑是面向現(xiàn)實、面向時代、面向世界的。人文精神探討不只是書齋里的文獻(xiàn)研究、史料研究，更是時代精神的體現(xiàn)。當(dāng)代中國人比近代百年歷史上任何時期都有自信，都更加有底氣和責(zé)任去面向時代和未來進(jìn)行人文思考。

重塑中國人文精神，必須超越狹隘的復(fù)古與西化，克服簡單地以古為本、以西為榮。要做的是面向未來，是下真氣力消化吸收西方文化和中國傳統(tǒng)文化的精神價值，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的綜合創(chuàng)新。比如“科學(xué)”文化是中國的傳統(tǒng)嗎？現(xiàn)在可以說，科學(xué)已經(jīng)是中國的傳統(tǒng)了，中國人已經(jīng)在世界科學(xué)領(lǐng)域占有一席之地，西方人也少有中國科學(xué)家為國為家奉獻(xiàn)的集體主義精神，這已經(jīng)是十分有力的傳統(tǒng)。還比如，未來的科學(xué)發(fā)展中復(fù)雜科學(xué)非常重要，中國人有著天然接受復(fù)雜科學(xué)的文化基因。兩千多年前的老子就說過“道生一，一生二，二生三，三生萬物” ①。這就是中國人自己的文化底蘊，這才是傳統(tǒng)在當(dāng)代真正的價值。樓宇烈先生在書中所說“我們都要堅持做發(fā)展傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國人” ②，人文精神中真正有價值的東西，都是消化吸收之后的，而不是逃避現(xiàn)實，用包裝來自我安慰和自我欣賞。

再舉一個馬克思主義在中國創(chuàng)新的例子。毛澤東思想中強(qiáng)調(diào)，農(nóng)村包圍城市，中國農(nóng)民比工人有著更大更廣泛的革命力量。這是實事求是的理論，這也是中國人帶給世界的理論貢獻(xiàn)。中國特色不是標(biāo)榜自己的特殊性，而是不迷信外在的理論形式，從內(nèi)部從本質(zhì)上去進(jìn)行綜合創(chuàng)新。

實際上，論起現(xiàn)代中國人文精神，在經(jīng)濟(jì)體量上基本完成現(xiàn)代化之后的中國，回首自身傳統(tǒng)就會發(fā)現(xiàn)，最大的資源寶庫就是自己浩如煙海的典籍和連綿不絕的傳統(tǒng)文化，這是一個文明型大國的底蘊。近代幾百年來，西方因為物質(zhì)文明和技術(shù)文明先行一步，給世界傳播了他們的價值觀念、行為方式，這在很長時間內(nèi)似乎不能受質(zhì)疑，是至高無上的。但是當(dāng)代中國人，越來越清醒地看到走下神壇的西方學(xué)術(shù)與文化。對當(dāng)代西方學(xué)術(shù)和文化，要有著清晰地完善的認(rèn)識，而不是道聽途說，以訛傳訛。當(dāng)代西方文化最大的短板在于傲慢和狹隘，在于文化一元論。傲慢總是不好的，傲慢有著偏見，傲慢帶來狹隘。不能把一個地域，一個歷史階段的成績和過程，夸贊自滿成全人類的永久標(biāo)桿，以此自認(rèn)為是優(yōu)等的。現(xiàn)代人文精神重塑要平和冷靜地吸取西方文明中的有價值的部分，這是種吸收是需要立足自身時代和傳統(tǒng)的。正如樓先生所說“最好的辦法就是在自己的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上接受外來的文化” ③。

中國人自古以來有著和諧萬邦的傳統(tǒng)，而不是掠奪和侵占。面對人文精神建設(shè)的思維方式，不再是傳統(tǒng)和現(xiàn)代對立的關(guān)系，而是破解傳統(tǒng)的就是非現(xiàn)代的二元對立。立足于中國人文精神的現(xiàn)實和中國社會發(fā)展的現(xiàn)狀，開出具有世界意義的智慧和方案。

三、略談當(dāng)代中國人文的希望

中國人文的機(jī)會和希望，是以中國眼光、中國標(biāo)準(zhǔn)去思考全人類的問題，立足中國實際和中國文化資源，去開出世界文化的新方向。同時，從實際要求來看，這也是當(dāng)代中國人反觀自身，切實的總結(jié)和提煉出來的經(jīng)驗總結(jié)，及時地把好想法做出來、好做法提煉出來。要看到，一個骨子里接受了西化的中國人，即有了這個前見，再看傳統(tǒng)，無論學(xué)識再怎么淵博，都是像西方人一樣看中國。

在新時代，90后、00后是中國人百年多來最自信的一代，也是最開放包容的一代。全球交往日益密切，在這代人身上，包括同學(xué)朋友中，有太多有著西方生活和教育背景的人，他們是直接接觸和感受西方的人?！拔鞣健痹谶@一批人身上，不是書本上的迷信和盲目地崇拜，而就是活潑的生活。西方有西方的劣根與特長，中國有中國的短板與優(yōu)勢，在工作、生活、教育和文化中，平等自然地與西方人接觸和交往，在平凡生活中展現(xiàn)自己的能力與人文素養(yǎng)。

一百年前，中國處于千年未有之變局;現(xiàn)在，我們處于百年未有之變局。百余年來，人文領(lǐng)域眾多先行者，在思索和建構(gòu)人文精神的道路上，為人們留下了許多值得深讀的作品。百余年來的今天，站在新的歷史坐標(biāo)上，重新審視并且真正做出世界一流的中國人文研究。當(dāng)代中國處于百年未有之變局，解放思想、調(diào)整心態(tài)、轉(zhuǎn)變觀念、審慎思考，是接續(xù)先輩們奮力追趕的腳步，更是歷史賦予的使命。現(xiàn)代中國人文學(xué)者要為生于此時代感到無上光榮，為自己所從事的事業(yè)負(fù)有無上責(zé)任。希望有朝一日，中國人能夠重塑具有世界意義的知識論和價值觀。

在平和自信的文化交往中，在人文層面上的展開和競爭，且看今日之環(huán)球，究是誰家天下。這不只是希望，更是責(zé)任。探索和實踐是幾十年來寶貴的方式和經(jīng)驗，在人文精神探索上，可以去探索去摸索、不爭論。時代期待思想和文化的巨人，引領(lǐng)時代的風(fēng)尚，真正在思想文化層面為時代和世界人民立心立命。

注釋：

①老子：《道德經(jīng)》下篇，《諸子集成》卷三，上海書店出版社1986年版，第26頁。

②③樓宇烈：《中國文化的根本精神》，中華書局2016年版，第3頁，第137頁。

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作者簡介：

楊光，男，山東臨沂人，哲學(xué)碩士，主要研究方向：中外邏輯思想與文化。