【摘要】借鑒克拉克洪-斯喬貝克價值取向理論，以《純真年代》和《覺醒》兩部小說為藍(lán)本，對比主人公埃倫和艾德娜在反叛父權(quán)文化、追求新女性自我價值過程中價值取向的異同，探尋上世紀(jì)美國社會轉(zhuǎn)型期小說女性意識的發(fā)展歷程。艾德娜的女性意識，在個人主義關(guān)系取向和存在式行為導(dǎo)向價值觀的指引下，異化為與所有社會關(guān)系的脫離和對自我個性的極致推崇;而埃倫在追求女性自我獨(dú)立的同時，建構(gòu)性地修正自我價值取向，在建構(gòu)自我獨(dú)立人格的同時，最大程度地發(fā)揮了女性意識在社會道德建構(gòu)中的積極作用。

【關(guān)鍵詞】《純真年代》;《覺醒》;價值取向比較研究

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）33-0031-03

基金項目：本文系教育部青年基金項目“美國社會轉(zhuǎn)型期小說人物價值取向研究”【15YJC752026】 的階段成果。

十九和二十世紀(jì)之交的美國，是歷史風(fēng)云急劇變化、價值理念新舊共存的社會轉(zhuǎn)型期。在第二次工業(yè)革命的影響下，整個社會經(jīng)歷了一場全面而深遠(yuǎn)的變革。內(nèi)戰(zhàn)后社會環(huán)境的變化，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，給女性傳統(tǒng)的生活方式提供轉(zhuǎn)機(jī)。這一時期的文學(xué)作品，越來越多地出現(xiàn)迥異于傳統(tǒng)女性的新女性形象，她們有較強(qiáng)的自我意識，對女性在婚姻中的弱勢地位不滿，倡導(dǎo)女性的權(quán)利，追求獨(dú)立的人格，有的還渴望走出婚姻囚籠，更好地實(shí)現(xiàn)自我價值。

世紀(jì)之交，以斯托為代表的傳統(tǒng)女性文學(xué)走向衰落，歷史更迭、社會轉(zhuǎn)型的時代特征越來越明顯地烙印在此時的女性作品中。1899年，美國南方一部驚世駭俗的小說《覺醒》橫空出世，女作家凱特·肖班描寫了主人公艾德娜為爭取自由而做的奮爭。

1920年，伊迪斯·華頓在小說《純真年代》中塑造了埃倫這位有閱歷、有活力、有見地的新女性，不僅毅然離開惡棍般的丈夫，還敢于冒老紐約守舊風(fēng)俗之大不韙，公開要求與丈夫離婚，從法律上保障自己人格和自由。盡管敘事視角不同，這一南一北兩部作品都再現(xiàn)了當(dāng)時美國中上階層女性與男權(quán)社會的斗爭。

細(xì)讀文本發(fā)現(xiàn)，埃倫和艾德娜有很多共同之處：情感上細(xì)膩而敏銳，審美上鐘愛藝術(shù)表達(dá)，風(fēng)格上有自己的偏好，社交上有自己的取舍。在追求自我實(shí)現(xiàn)的過程中，兩人都經(jīng)歷了內(nèi)心的迷惘，遭遇了來自男權(quán)社會的阻力。

對當(dāng)時的新女性來說，女性意識的成熟是漸進(jìn)性的，女性意識的表達(dá)方式是探索性的。小說結(jié)尾，艾德娜帶著五味雜陳的情感走向大海，結(jié)束了自己年輕的生命。這個被評論家一度譴責(zé)為離經(jīng)叛道的女人，最終選擇了自我毀滅，《覺醒》也曾被列為禁書備受詬病?！都冋婺甏分械陌?，在大家族聯(lián)合絞殺的窘境中，理智地拒絕了阿切爾私奔的提議，獨(dú)自遠(yuǎn)赴歐洲。本文借鑒克拉克洪與斯喬貝克價值取向理論（Klockhohn& Strodtbeck Value Orientation Theory），以這兩部小說為藍(lán)本，對比艾德娜和埃倫在反叛父權(quán)文化、追求新女性自我價值過程中價值取向的異同，探索上世紀(jì)美國社會轉(zhuǎn)型期小說女性意識的發(fā)展脈絡(luò)。

一、價值取向理論

作為價值哲學(xué)的一項重要范疇，價值取向指一定主體在面對矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向。[1]26在這一領(lǐng)域率先獨(dú)辟蹊徑的，是美國人類學(xué)家克拉克洪和斯喬貝克。他們將人類所面對的問題歸為五大類：人本性的善惡、人與自然的關(guān)系、人生的時間聚焦、人的活動形態(tài)以及人與人的關(guān)系。這一價值取向模型具有極大的應(yīng)用價值，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域得到過不同程度的探索。

價值觀研究的一個重要命題是“必須經(jīng)由觀察行為的過程，才能推知或歸納出一個人或群體的價值系統(tǒng)” [2]60，從價值哲學(xué)高度分析小說人物的價值取向，必須借助實(shí)證法研究，考察價值主體的行為表征?！队X醒》出版于1899年，反映了19世紀(jì)末一個具有朦朧新女性意識的上層女性的生命體驗。艾德娜是一個有丈夫和孩子的上層貴婦，她感到自己是家庭奴隸，受丈夫甚至孩子的奴役，日益憎恨男權(quán)社會強(qiáng)加給她的家庭主婦角色。艾德娜感到苦悶，她懷著強(qiáng)烈的自我意識渴望掙脫鎖鏈卻毫無出路。對自我的尋求，對女性意識表達(dá)方式的探索，是整部小說的核心?！都冋婺甏烦霭嬗?920年，書寫的是20世紀(jì)初美國新女性與老紐約社會風(fēng)俗的沖突。被遠(yuǎn)嫁歐洲的埃倫就與婚姻做了一定程度的決裂，她離開罪惡淫爛的夫家，只身返回美國紐約的娘家，以求情感的支持和法律的援助，使這份自由合法化。小說圍繞埃倫在遭遇家族明槍暗箭的過程中，為爭取自我權(quán)利而做的斗爭。

對比兩位主人公的經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)，兩人在社會關(guān)系（human relations）和活動形態(tài)（the modality of human activity）上表現(xiàn)出迥異的態(tài)度。艾德娜女性意識覺醒后，認(rèn)識到女權(quán)主張與社會風(fēng)俗格格不入，在實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)立自由的過程中，她選擇否定并割裂所有的社會關(guān)系;而埃倫在與老紐約陳規(guī)陋習(xí)斗爭的同時，始終維系直系和旁系等社會關(guān)系，努力促進(jìn)自我的本性訴求與對道德倫理的理性融合。在建構(gòu)自我獨(dú)立人格的同時，最大程度地發(fā)揮了女性意識在社會道德建構(gòu)中的積極作用。

二、關(guān)系取向的異同

在克拉克洪和斯喬貝克價值取向理論中，分析人與人的關(guān)系以及人的活動形態(tài)，是解讀價值選擇的兩個重要視角。在一定的文化體制內(nèi)，人們遵循不同的原則維系彼此間的關(guān)系，直系、旁系和個人主義是價值取向理論的三大關(guān)系?！都冋婺甏泛汀队X醒》都擇取了一個人物眾多、人際關(guān)系頗為復(fù)雜的環(huán)境作為故事發(fā)生地。分析兩位主人公不同的人際關(guān)系取向，可以清晰地看出其女性意識及其表達(dá)方式的差異。

《純真年代》展現(xiàn)的是陷入婚姻困境，但頗具新思想的埃倫，獨(dú)自返回老紐約的貴族世家，與娘家和眾多姻親家族朋友之間的復(fù)雜人際關(guān)系。以老太太為首，這個關(guān)系圈里有貌似年高德劭，實(shí)則老謀深算的長輩們;有表面道貌岸然，實(shí)則說長道短的紳士們;還有眾多各持私慮、明爭暗斗的姻親們。埃倫周旋于這個浮華而又虛偽的人際關(guān)系場中，因自己率真和不羈的個性招致眾人側(cè)目：她獨(dú)特夸張的裝束，她獨(dú)自走過寬敞的客廳，她與博福特坐車逛街，她的離婚文件以及她與紳士們的交往，無一不觸犯了當(dāng)時社會強(qiáng)加給淑女的清規(guī)戒律。在這個復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)中，埃倫與表妹梅及表妹夫阿切爾的三角情感關(guān)系，是整部小說的核心。“從生物學(xué)意義來說，兄弟姐妹關(guān)系是旁系關(guān)系的原型?！盵1]18在逃離婚姻羈絆、爭取法律保障的過程中，埃倫與阿切爾有過多次私下會面，兩人的情感也在一次次會談中不斷被淬煉而升華。在最后一次私會時，阿切爾下決心“無論她去哪里，他都會形影相隨”[8]242，而埃倫卻堅持不能“對別人造成不可挽回的傷害”[8]248。埃倫最終平衡了個人追求和情感糾葛的矛盾，在傳統(tǒng)婚姻與個人自由之間明智地做出抉擇，迫使阿切爾回歸他的婚姻倫理身份。[3]65面對偽善成風(fēng)的紐約社會，埃倫沒有喪失對人類的信心：“她決定去華盛頓試試看，在那里大概可以遇到各種各樣的人，聽到各種各樣的見解。”[8]191在堅守新女性獨(dú)立人格的同時，她不斷對自我價值取向進(jìn)行建構(gòu)性修正，維護(hù)積極穩(wěn)定的社會道德關(guān)系，彰顯了新女性對轉(zhuǎn)型期美國社會的道德?lián)?dāng)。

《覺醒》中的克里奧社會，是一個講究生活情調(diào)的法裔群體。“克里奧社會的生活方式是追逐感官享受、放蕩、世故又直白赤裸的，但是這個社會仍是傳統(tǒng)意義上的父權(quán)社會” [4]49。從小被清教文化熏陶長大的艾德娜，并不能完全讀懂這種社會氛圍。走進(jìn)艾德娜生活的，有羅伯特、萊蒂納夫人、賴斯小姐等，還有她的丈夫和兩個孩子。而艾德娜父親的來訪，艾德娜與同胞姐妹的人情往禮，又為其直系和旁系關(guān)系的發(fā)展提供了可能。然而，艾德娜拒絕了直系和旁系，生活重心從家庭走向玄學(xué)層面：“蓬迪里埃太太開始認(rèn)識到她作為一個人在宇宙間的地位了，也認(rèn)清了她這個人和她的內(nèi)心世界以及外在世界的關(guān)系” [7]16。她跟著本能和直覺行動，疏遠(yuǎn)并最終擺脫一切社會關(guān)系：冷淡手足之情，拒絕參加妹妹的婚禮，拒絕與姐姐往來;打發(fā)走父親和丈夫，靜享獨(dú)自在家的安逸;閱讀愛默生、看賽馬;送走孩子們，搬出丈夫的家，搬進(jìn)窄小的“鴿舍”。為了徹底擺脫對丈夫的經(jīng)濟(jì)依賴，她繪畫鬻畫以維持生計。艾德娜對直系和旁系關(guān)系的疏離和否定，注定她自我獨(dú)立的嘗試只能是一場迷失方向的徒勞。無視現(xiàn)實(shí)社會人與人的關(guān)系，執(zhí)著自我一念的女權(quán)意識，注定只能外化為逃避的生命狀態(tài)：逃避現(xiàn)實(shí)，逃避責(zé)任，逃避作為人生存客觀條件的時間與變化，艾德娜在逃避的同時發(fā)現(xiàn)了“自我知識與世界本質(zhì)的差異”[9]49，最終隱退到自我內(nèi)心世界，以自殺來抵御外部世界對其虛幻夢想的沖擊。

三、行為模式的異同

在克拉克洪和斯喬貝克價值看來，人通過行為進(jìn)行自我表達(dá)，不同價值主體的行為具有本質(zhì)性的差異。在《價值取向的變奏》一書中，他們提出三種常見的行為模式：存在行為導(dǎo)向（being orientation），成為行為導(dǎo)向（being-in-becoming orientation）以及實(shí)干行為導(dǎo)向（doing orientation）。存在行為模式類同于人格構(gòu)件中的“狄奧尼索斯/酒神”構(gòu)件，正如希臘神話中的酒神形象，他們率性而為、沖動善感[5]94-95。艾德娜“外部存在表示順從，而她的內(nèi)在生活卻表示懷疑”[7]17，她的女性意識在克里奧社會氛圍的催化下，經(jīng)歷了覺醒、掙扎、反抗以及最終不自由毋寧死的悲壯歷程[4]50。她的人生軌跡，從內(nèi)心世界向外在生活轉(zhuǎn)化，最后又在情感極度失衡的情況下，悵然回歸內(nèi)心生活。她自始至終未能平衡“壓抑的秩序與混亂的自由之間的矛盾”[6]123。

少女時的艾德娜，暗戀不可及的佳偶，卻又草率地嫁給了龐特里耶先生;對兩個孩子，艾德娜的母愛“不太穩(wěn)定，有時出于感情沖動”[7]23;當(dāng)羅伯特邀請她去游泳時，她受到“兩種互相矛盾的沖動的驅(qū)使”[7]16，愿意卻又拒絕，轉(zhuǎn)念間又同意了;她接受阿洛賓的吻，但又懊悔那不是愛之吻。很明顯，艾德娜天性極為沖動和情緒化。覺醒后的她，重新審視自己的生活和婚姻，發(fā)現(xiàn)自己不過是任由丈夫支配的財產(chǎn)。她的苦悶和寂寞，在丈夫眼中，是一個妻子不應(yīng)有的失職和欠缺。面對外表溫文爾雅，實(shí)則在利用夫權(quán)壓迫自己的丈夫，艾德娜一反常態(tài)，怒聲呵斥丈夫，“我當(dāng)真要呆在這里，我不想進(jìn)屋，也不打算去。別再對我那樣講話，我會不理你的?！盵7]41度假歸來，回到新奧爾良富麗堂皇的家中，艾德娜開始按自己的意愿行事：她不再顧忌社會禮節(jié)的要求，拒絕一切讓她生厭的人情應(yīng)酬，外出以躲避例行的周二接待日;她厭惡操持家務(wù)，把管理仆人、收拾家務(wù)、照顧孩子等為人妻為人母的職責(zé)統(tǒng)統(tǒng)拋諸腦后，送走孩子、閉門謝客，獨(dú)自關(guān)在畫室揮毫潑墨;她憎惡剝奪了自己自由的婚姻，一怒之下把婚戒踩在腳底;她隨心所欲來去自由;她撇開丈夫，邀請志趣相投的朋友為自己慶生;她棄家而走，搬進(jìn)“鴿舍”;在靜候羅伯特歸來的日子里，與花花公子阿羅賓不期而遇。如果說艾德娜在自立門戶之前的行為具有沖動和情緒化的特點(diǎn)，艾德娜與阿羅賓之間的情色私通則充斥著人性欲望的丑陋、激情的肆意釋放和對人倫的僭越?！按嬖谛袨閷?dǎo)向在沖動和欲望的情感表達(dá)上自發(fā)而活躍”[1]16，受存在行為導(dǎo)向影響的價值主體，理智常常讓位于沖動和感性，行動上傾向于心血來潮、沖動和情緒化。最終，在關(guān)系取向上斬斷一切直系和旁系，孤注一擲地奉行個人自由主義，在活動取向上始終受存在行為導(dǎo)向支配，靠沖動和不羈立身處世的艾德娜，除了死亡，她別無選擇。

與存在行為導(dǎo)向相似，成為行為導(dǎo)向同樣關(guān)注人的本真狀態(tài)，但這是一種“完整人格狀態(tài)下的自發(fā)行動”，“能夠在人的情感、思維、感性體驗，以及人的意志力中運(yùn)作的創(chuàng)造性素質(zhì)”[1]16。成為行為導(dǎo)向的自發(fā)性有兩個前提：人格的完整;根除理性與本性任何形式的分離。與艾德娜不成熟、偏激的行為方式相比，埃倫在追求女性理想的過程中，表現(xiàn)出理智、意志力以及對社會關(guān)系的關(guān)切，反映了20世紀(jì)初女性意識在社會道德倫理建構(gòu)中的擔(dān)當(dāng)。

遠(yuǎn)嫁歐洲的埃倫不滿身心被囚禁的婚姻生活，只身離開拈花惹草的丈夫，回到老紐約的親友身邊。為了保障自己的自由，埃倫尋求法律援助。然而，她的離婚訴求引起了整個家族極大的不安，大家一致強(qiáng)烈反對。埃倫的女性意識，比艾德娜更為強(qiáng)烈和果敢，她以堅定的行動，與父權(quán)社會做最徹底的決裂。然而，在老紐約的社會話語中，對現(xiàn)存秩序和倫常的任何一點(diǎn)威脅，都遭到衛(wèi)道士們毫不留情的傾軋。恪守傳統(tǒng)的明戈特家族千方百計地打消埃倫離婚的念頭，不惜以經(jīng)濟(jì)手段與社會輿論來脅迫她;而以博福特和萊弗茨為代表的紈绔子弟們，則對埃倫的美貌覬覦垂涎，企圖把她變?yōu)樗麄兊那閶D。面對鉤心斗角、暗流涌動的社會環(huán)境，埃倫彰顯了新女性完整的人格魅力，那就是意志與情感的和諧統(tǒng)一，集中體現(xiàn)在她對與阿切爾關(guān)系的理性認(rèn)知：“他們不可能超越自己的社會角色而走到一起”[8]294。為了梅和家族的利益，埃倫拒絕了與阿切爾私奔，理智地選擇獨(dú)自離開。在堅守自我獨(dú)立人格的同時，埃倫發(fā)揮了女性意識對社會道德建構(gòu)的促進(jìn)作用。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的美國女性文學(xué)作品，受女權(quán)運(yùn)動的影響，不乏關(guān)注女性命運(yùn)，思考女性出路，表達(dá)女性呼聲的優(yōu)秀作品。不可否認(rèn)，受時代環(huán)境的制約，這些小說中新女性意識的表達(dá)方式，呈現(xiàn)出從稚嫩到理性的發(fā)展軌跡。對比艾德娜和埃倫在反叛父權(quán)文化、追求新女性價值過程中價值取向的異同，對正確解讀轉(zhuǎn)型期美國小說中新女性的生命體驗，了解轉(zhuǎn)型期小說女性意識的發(fā)展脈絡(luò)，倡導(dǎo)女性自我主體意識與社會責(zé)任意識的優(yōu)化統(tǒng)一，有著不可忽視的啟迪和借鑒意義。

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作者簡介：

秦丹丹，女，安徽岳西人，碩士，曾任金陵科技學(xué)院外語學(xué)院講師，研究方向：美國小說。