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        淺析樂(lè)亭大鼓唱詞的育人價(jià)值

        2020-09-10 07:22:44王會(huì)成
        今古文創(chuàng) 2020年42期
        關(guān)鍵詞:育人價(jià)值唱詞文學(xué)

        【摘要】樂(lè)亭大鼓作為“冀東三枝花”之一,既感性又抽象。其唱腔設(shè)計(jì)和作品意境具有極高的藝術(shù)價(jià)值,唱詞內(nèi)容蘊(yùn)涵著深厚的育人價(jià)值。本文以部分唱段為例,分析樂(lè)亭大鼓的育人價(jià)值,說(shuō)明其唱腔設(shè)計(jì)和作品意境。

        【關(guān)鍵詞】樂(lè)亭大鼓;唱詞;文學(xué);育人價(jià)值

        【中圖分類(lèi)號(hào)】J826? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2020)42-0074-02

        基金項(xiàng)目:河北省高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃項(xiàng)目《民族文化——冀東三枝花之樂(lè)亭大鼓的傳承和創(chuàng)新》的階段性成果。

        樂(lè)亭大鼓已經(jīng)傳承了上百年。它旋律優(yōu)美,唱腔豐富,其唱詞的育人價(jià)值更值得挖掘。過(guò)去民間的知識(shí)水平和文化水平不高,樂(lè)亭大鼓的傳承主要靠人們口耳相授或自己摸索,傳播載體是各村巡回演出的說(shuō)書(shū)人。在這種特殊的傳承過(guò)程中,樂(lè)亭大鼓唱詞中的育人價(jià)值顯得尤為突出。

        現(xiàn)代的家庭教育和學(xué)校教育存在偏重知識(shí)傳授,忽略道德培養(yǎng)的現(xiàn)象,而樂(lè)亭大鼓作為一種普通百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式,其育人價(jià)值是書(shū)本知識(shí)和學(xué)校教育無(wú)法相比的。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——樂(lè)亭大鼓的部分唱詞為例,分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值。

        樂(lè)亭大鼓的唱詞在思想內(nèi)容方面,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),關(guān)注人的命運(yùn)和社會(huì)的命運(yùn)。作者們將唱詞作為一種啟蒙、宣傳、教化的手段,或歌頌愛(ài)情、或鞭笞丑惡、或弘揚(yáng)孝道、或諷刺腐敗。在具體內(nèi)容上,從個(gè)人修養(yǎng)到為人處世再到家國(guó)情懷,無(wú)不涉獵;在題材選編上,既有古代名著的改編,又有緊跟時(shí)代的創(chuàng)作。隨著演唱技巧各種唱腔的不斷豐富,唱詞內(nèi)容也在隨之創(chuàng)新。

        一、豐富的唱詞內(nèi)容

        (一)孝道與大愛(ài)。尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德,一直為社會(huì)所提倡。在過(guò)去的農(nóng)村,孝道主要來(lái)自家庭教育和社會(huì)的監(jiān)督。樂(lè)亭大鼓的藝人們結(jié)合現(xiàn)實(shí)編出了很多小段來(lái)諷刺身邊不孝的行為。當(dāng)說(shuō)書(shū)藝人們表演的內(nèi)容和某些人沾邊時(shí),老百姓們會(huì)毫不掩飾地嘲笑和指責(zé),這就起到了輿論監(jiān)督的作用。如樂(lè)亭大鼓《過(guò)陰天》:“有一個(gè)中年男子本姓饒……對(duì)他的老娘不盡孝……他有個(gè)兒子叫小寶……等我長(zhǎng)大了也跟著你們學(xué)。”整個(gè)唱段敘述了饒志高夫婦包餃子、婆婆來(lái)了藏餃子的故事。通篇只有敘述,沒(méi)有評(píng)論和指責(zé),但最后孩子的一句話“等我長(zhǎng)大了也跟著你們學(xué)”可謂振聾發(fā)聵,對(duì)聽(tīng)眾具有警醒作用。樂(lè)亭大鼓在鞭笞社會(huì)不良現(xiàn)象的同時(shí),也不忘歌頌好的婆媳關(guān)系。如《婆媳情深》:“……有一個(gè)巾幗女子高秀云……擦了擦淚水強(qiáng)作笑……從此,侍奉老人更為盡心……先進(jìn)事跡深入人心?!边@樣的婆婆和兒媳,處處為他人著想,老人可敬,媳婦可贊,體現(xiàn)出我們新時(shí)代的家庭美德,對(duì)聽(tīng)眾起到了很好的教育和引領(lǐng)作用。

        樂(lè)亭大鼓的唱詞中還有大愛(ài)情懷。比如《鞭打蘆花》,乍一聽(tīng)以為是一個(gè)宣傳孝道的段子,但仔細(xì)琢磨才發(fā)現(xiàn),它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通的孝道。閔子騫被后母虐待,事發(fā)后,后母受到懲罰是應(yīng)該的,也是每一個(gè)聽(tīng)眾希望聽(tīng)到的。但是子騫的表現(xiàn)卻超出了人們對(duì)一個(gè)孩子的認(rèn)知。“‘尊爹爹,孩兒有話多有冒犯……再者說(shuō),我娘在,我一人冷,孩兒我情愿??晌夷镒甙。覀兏缲矶际芎?。’……子騫說(shuō):‘凍死孩兒兒也心甘,我不愿一家人從此拆散,我不愿骨肉分離地北天南?!弊域q苦苦哀求父親原諒繼母,主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任,他的行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“孝順”的范疇。他為父母著想、為弟弟們著想、為家庭著想,這種為別人著想而產(chǎn)生的寬容和原諒恰是人類(lèi)應(yīng)該追求的愛(ài)的最高境界——大愛(ài)情懷。對(duì)比當(dāng)下一些人的睚眥必報(bào)、社會(huì)的恩怨情仇及今人的戾氣和狠毒,子騫的這種大愛(ài)情懷值得世人學(xué)習(xí),畢竟原諒和包容一個(gè)刻意傷害自己的人很難做到。

        (二)愛(ài)情與家國(guó)。自古以來(lái),美好的愛(ài)情都是文學(xué)作品和其他藝術(shù)形式重點(diǎn)歌頌的,樂(lè)亭大鼓也不例外。樂(lè)亭大鼓中的愛(ài)情故事有著獨(dú)特的魅力?!峨p鎖山》本是描寫(xiě)南唐和北宋交戰(zhàn)的一段故事,卻沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和血腥。即便寫(xiě)到交戰(zhàn)場(chǎng)面依然讓人感到美好。這不僅緣于表演者高超的演唱技巧,也歸功于作者獨(dú)特的視角?!爸灰?jiàn)她:鳳翅金盔頭上戴,光華閃閃耀眼明……只見(jiàn)他:渾身上下似銀砌,能人織就的百花名……怎么那么好聽(tīng)。”這段鼓詞運(yùn)用比喻,勾勒出高君保和劉金定的外貌和裝束,栩栩如生,加之劉金定俏皮的話語(yǔ)、活潑的性格以及他對(duì)封建舊勢(shì)力的反抗,都讓人喜愛(ài)有加,甚至忘記了這是在交戰(zhàn),分明是開(kāi)在陣地上的兩朵愛(ài)情之花交相輝映。

        樂(lè)亭大鼓的唱詞中還有家國(guó)情懷。如《婆媳情深》,表面歌頌的是婆媳關(guān)系,實(shí)則贊頌為國(guó)犧牲的奉獻(xiàn)精神。唱詞把國(guó)和家融為一體,體現(xiàn)人間大愛(ài)?!堆獮⒀虺恰犯钦驹跉v史角度,歌頌為民族解放事業(yè)獻(xiàn)身的英烈們,使聽(tīng)眾從中受到感染和熏陶。值得一提的還有近幾年創(chuàng)作的新段,如何建春老師的《北河水城好風(fēng)光》,表達(dá)了人民群眾對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限熱愛(ài)。

        (三)反腐與反抗。反腐是一個(gè)永恒的話題,樂(lè)亭大鼓作為一種教化人民的藝術(shù)形式勇敢地承擔(dān)起了鞭撻腐敗,為人民說(shuō)話,為正義放歌這一社會(huì)責(zé)任。如《唐僧行賄》 “在往年來(lái)取經(jīng)的他們都送禮……取經(jīng)的看著我們辛苦都送禮……到時(shí)候上醫(yī)院看病還得排隊(duì),要是沒(méi)后門(mén)咱連好藥都開(kāi)不來(lái)……”假借唐僧師徒到達(dá)西天后的遭遇諷刺了當(dāng)今社會(huì)求人辦事不易、就醫(yī)看病難的腐敗現(xiàn)象。通過(guò)其中的“豬八戒”“阿南”等人物道出了“人情世故”,讓為人單純的唐僧、善良樸實(shí)的沙和尚和一身正氣的孫悟空“大開(kāi)眼界”,也讓廣大聽(tīng)眾深?lèi)和唇^。在唱段中,作者巧妙運(yùn)用一些當(dāng)今社會(huì)的事件和詞語(yǔ),加大了借古諷今的力度。

        樂(lè)亭大鼓的唱詞中除了有反腐,還有反抗。著名藝術(shù)家靳文然的《大鬧天宮》對(duì)孫悟空大鬧天宮進(jìn)行了詳細(xì)描寫(xiě),贊頌了底層人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的反抗精神。此外,上文提到的《唐僧行賄》中的孫悟空也是反抗精神盡顯。唐僧師徒反復(fù)遭到刁難和索賄,唐僧和沙僧更多表現(xiàn)出無(wú)奈,豬八戒因其前世天蓬元帥的經(jīng)歷對(duì)此表示理解,勸慰幾人逆來(lái)順受,“猴哥吔……如今的事情可是很難辦……講什么公道理兒歪……”唯有來(lái)自“民間”不諳世事的孫悟空表現(xiàn)出了極為鮮明的反抗精神:“孫大圣差點(diǎn)把鼻子給氣歪……我找如來(lái)去算賬,定把阿難來(lái)制裁……”“大圣一見(jiàn)重重怒,啪嚓嚓猛把經(jīng)卷地上摔,嗖嘍嘍耳朵眼取出金箍棒……”。這些場(chǎng)景不僅表現(xiàn)了不同人物的不同性格特點(diǎn),也極為形象地諷刺了官場(chǎng)的腐敗,塑造了孫大圣勇于反抗權(quán)貴、勇于同不正之風(fēng)做斗爭(zhēng)的人物形象。

        (四)改編名著與寓言故事。樂(lè)亭大鼓的素材來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活和古代名著,其長(zhǎng)篇大部分來(lái)自名著。作者通過(guò)對(duì)名著的改編,向聽(tīng)眾傳達(dá)正能量。如長(zhǎng)篇書(shū)目《楊家將》《岳飛傳》等歌頌了英雄,《包公案》等贊美了歷代清官廉吏。不管長(zhǎng)篇、中篇還是小段,都圍繞著歌頌英雄,歌頌正義,宣揚(yáng)除惡揚(yáng)善和為民謀利,對(duì)聽(tīng)眾的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的塑造起了很大作用。

        樂(lè)亭大鼓還從寓言中汲取營(yíng)養(yǎng)。如何建春老師的《盲人摸象》等,將寓言配上優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律,使這些寓言更加惹人喜愛(ài)。這些段子短小精悍,適合初學(xué)者學(xué)習(xí),是樂(lè)亭大鼓的“輕騎兵“,其作用不可估量。

        樂(lè)亭大鼓不僅在文化生活不豐富的地區(qū)起到了育人的作用,在現(xiàn)在仍有教育意義。此外,樂(lè)亭大鼓除了唱詞方面體現(xiàn)育人因素外,在唱腔設(shè)計(jì)和作品意境方面也有獨(dú)到之處。

        二、唱腔設(shè)計(jì)和作品意境

        首先,樂(lè)亭大鼓的唱腔設(shè)計(jì)充滿藝術(shù)美。與其他大鼓相比。樂(lè)亭大鼓唱腔設(shè)計(jì)更為復(fù)雜,號(hào)稱(chēng)有“九腔十八調(diào)“廣泛吸收姊妹藝術(shù)的長(zhǎng)處,使自身唱腔不斷完善。這種優(yōu)美的藝術(shù)唱腔給聽(tīng)眾帶來(lái)了藝術(shù)上的享受和音樂(lè)上的熏陶;其次,作品體現(xiàn)了意境美。開(kāi)始,多數(shù)人會(huì)被故事情節(jié)所吸引;慢慢地,會(huì)被其優(yōu)美的唱腔所陶醉;最后,會(huì)進(jìn)入一種優(yōu)美的畫(huà)面,一種更高層次的意境。這種欣賞的階段變化可分為三個(gè)層次:故事的呈現(xiàn)、旋律的表現(xiàn)、意境的感受。第一層次著眼于表層的體現(xiàn),接近俗話中的“外行看熱鬧”。人們?yōu)榱俗非楣?jié)早早到書(shū)場(chǎng)等說(shuō)書(shū)人,這是最淺顯的表層意境,盡管把聽(tīng)眾的胃口吊的很高,但一旦得到滿足就一切釋然了。如果只停留在這層面,隨著年齡的增長(zhǎng)、知識(shí)的增多,大多數(shù)觀眾也就慢慢散去,樂(lè)亭大鼓最終成為一種兒時(shí)的記憶。

        第二層次的賞析有了藝術(shù)的情懷,此時(shí)的觀眾不再停留在追求故事的跌宕和情節(jié)的曲折,他們甚至愿意反復(fù)欣賞同一唱段,并隨旋律搖頭晃腦地哼唱,進(jìn)入了一種忘我的音樂(lè)世界。這層次的觀眾不僅或多或少會(huì)唱上幾段,而且談起演員和唱腔來(lái)能說(shuō)得頭頭是道,他們對(duì)演員的要求也上升到一個(gè)比較挑剔的境界。這個(gè)群體的聽(tīng)眾是樂(lè)亭大鼓真正的粉絲,樂(lè)亭大鼓會(huì)成為他們一生的愛(ài)好。

        第三層次的賞析則是基于前兩層次的“超越”和“升華”。在此過(guò)程中,一種高雅純正的鑒賞趣味也在逐步養(yǎng)成。這一層次的聽(tīng)眾是比較專(zhuān)業(yè)的人才,他們會(huì)隨著《鞭打蘆花》情節(jié)的進(jìn)展發(fā)現(xiàn)人性美,他們會(huì)透過(guò)《雙鎖山》人物外貌的描寫(xiě)聽(tīng)出音樂(lè)美服裝美,他們會(huì)透過(guò)唱詞表面看到唱詞所反映的社會(huì)問(wèn)題,會(huì)油然生出一種人格或智力上走向完美的喜悅之感。

        再次,作品的樂(lè)觀主義給聽(tīng)眾一種正面的鼓舞。仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn),樂(lè)亭大鼓很少有悲劇結(jié)尾。這與創(chuàng)作者的審美追求密不可分。作者不愿看到人間悲劇,聽(tīng)眾們勞動(dòng)一天也不愿被說(shuō)書(shū)人弄得一把鼻涕一把淚,大家都是抱著“找樂(lè)子”的目的來(lái)聽(tīng)書(shū),所以不管哪方面的題材,大都是是好人有好報(bào),壞人有惡報(bào)。比如《鞭打蘆花》,聽(tīng)的過(guò)程中會(huì)有很多人淚流滿面,但是最后的結(jié)局還是讓大家感到非常滿足與高興。

        當(dāng)然,樂(lè)亭大鼓唱詞因受時(shí)代或者創(chuàng)作者的文化水平所束縛,也存在一些糟粕,但其主要思想還是積極向上的。它植根于人民群眾中。多少年來(lái),它在冀東大地上越開(kāi)越嬌艷,如今,國(guó)家越來(lái)越重視民族文化的傳承,樂(lè)亭大鼓的育人作用也越來(lái)越得到廣大人民群眾的認(rèn)可。藝人們創(chuàng)作的作品,為新時(shí)代獻(xiàn)上獨(dú)有的強(qiáng)音,在育人的舞臺(tái)上發(fā)揮獨(dú)到的作用。

        參考文獻(xiàn):

        [1]盧常青等,樂(lè)亭大鼓精品選[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2001:220-223.

        [2]盧常青等,樂(lè)亭大鼓精品選[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2001:7-8.

        作者簡(jiǎn)介:

        王會(huì)成,漢族,男,河北唐山人,本科,唐山幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校,副教授,國(guó)家級(jí)普通話水平測(cè)試員,河北省高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃《民族文化——冀東三枝花之樂(lè)亭大鼓的傳承和創(chuàng)新》項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。研究方向:漢語(yǔ)言文學(xué)、教師口語(yǔ)。

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