【摘要】樂亭大鼓作為“冀東三枝花”之一，既感性又抽象。其唱腔設(shè)計和作品意境具有極高的藝術(shù)價值，唱詞內(nèi)容蘊涵著深厚的育人價值。本文以部分唱段為例，分析樂亭大鼓的育人價值，說明其唱腔設(shè)計和作品意境。

【關(guān)鍵詞】樂亭大鼓;唱詞;文學(xué);育人價值

【中圖分類號】J826? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）42-0074-02

基金項目：河北省高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃項目《民族文化——冀東三枝花之樂亭大鼓的傳承和創(chuàng)新》的階段性成果。

樂亭大鼓已經(jīng)傳承了上百年。它旋律優(yōu)美，唱腔豐富，其唱詞的育人價值更值得挖掘。過去民間的知識水平和文化水平不高，樂亭大鼓的傳承主要靠人們口耳相授或自己摸索，傳播載體是各村巡回演出的說書人。在這種特殊的傳承過程中，樂亭大鼓唱詞中的育人價值顯得尤為突出。

現(xiàn)代的家庭教育和學(xué)校教育存在偏重知識傳授，忽略道德培養(yǎng)的現(xiàn)象，而樂亭大鼓作為一種普通百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，其育人價值是書本知識和學(xué)校教育無法相比的。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——樂亭大鼓的部分唱詞為例，分析中國傳統(tǒng)文化的育人價值。

樂亭大鼓的唱詞在思想內(nèi)容方面，關(guān)注社會現(xiàn)實，關(guān)注人的命運和社會的命運。作者們將唱詞作為一種啟蒙、宣傳、教化的手段，或歌頌愛情、或鞭笞丑惡、或弘揚孝道、或諷刺腐敗。在具體內(nèi)容上，從個人修養(yǎng)到為人處世再到家國情懷，無不涉獵;在題材選編上，既有古代名著的改編，又有緊跟時代的創(chuàng)作。隨著演唱技巧各種唱腔的不斷豐富，唱詞內(nèi)容也在隨之創(chuàng)新。

一、豐富的唱詞內(nèi)容

（一）孝道與大愛。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，一直為社會所提倡。在過去的農(nóng)村，孝道主要來自家庭教育和社會的監(jiān)督。樂亭大鼓的藝人們結(jié)合現(xiàn)實編出了很多小段來諷刺身邊不孝的行為。當說書藝人們表演的內(nèi)容和某些人沾邊時，老百姓們會毫不掩飾地嘲笑和指責，這就起到了輿論監(jiān)督的作用。如樂亭大鼓《過陰天》：“有一個中年男子本姓饒……對他的老娘不盡孝……他有個兒子叫小寶……等我長大了也跟著你們學(xué)。”整個唱段敘述了饒志高夫婦包餃子、婆婆來了藏餃子的故事。通篇只有敘述，沒有評論和指責，但最后孩子的一句話“等我長大了也跟著你們學(xué)”可謂振聾發(fā)聵，對聽眾具有警醒作用。樂亭大鼓在鞭笞社會不良現(xiàn)象的同時，也不忘歌頌好的婆媳關(guān)系。如《婆媳情深》：“……有一個巾幗女子高秀云……擦了擦淚水強作笑……從此，侍奉老人更為盡心……先進事跡深入人心?！边@樣的婆婆和兒媳，處處為他人著想，老人可敬，媳婦可贊，體現(xiàn)出我們新時代的家庭美德，對聽眾起到了很好的教育和引領(lǐng)作用。

樂亭大鼓的唱詞中還有大愛情懷。比如《鞭打蘆花》，乍一聽以為是一個宣傳孝道的段子，但仔細琢磨才發(fā)現(xiàn)，它遠遠超出了普通的孝道。閔子騫被后母虐待，事發(fā)后，后母受到懲罰是應(yīng)該的，也是每一個聽眾希望聽到的。但是子騫的表現(xiàn)卻超出了人們對一個孩子的認知?！啊鸬?，孩兒有話多有冒犯……再者說，我娘在，我一人冷，孩兒我情愿?？晌夷镒甙。覀兏缲矶际芎?。’……子騫說：‘凍死孩兒兒也心甘，我不愿一家人從此拆散，我不愿骨肉分離地北天南。’”子騫苦苦哀求父親原諒繼母，主動承擔責任，他的行為遠遠超出了“孝順”的范疇。他為父母著想、為弟弟們著想、為家庭著想，這種為別人著想而產(chǎn)生的寬容和原諒恰是人類應(yīng)該追求的愛的最高境界——大愛情懷。對比當下一些人的睚眥必報、社會的恩怨情仇及今人的戾氣和狠毒，子騫的這種大愛情懷值得世人學(xué)習(xí)，畢竟原諒和包容一個刻意傷害自己的人很難做到。

（二）愛情與家國。自古以來，美好的愛情都是文學(xué)作品和其他藝術(shù)形式重點歌頌的，樂亭大鼓也不例外。樂亭大鼓中的愛情故事有著獨特的魅力?！峨p鎖山》本是描寫南唐和北宋交戰(zhàn)的一段故事，卻沒有戰(zhàn)爭的殘酷和血腥。即便寫到交戰(zhàn)場面依然讓人感到美好。這不僅緣于表演者高超的演唱技巧，也歸功于作者獨特的視角?！爸灰娝壶P翅金盔頭上戴，光華閃閃耀眼明……只見他：渾身上下似銀砌，能人織就的百花名……怎么那么好聽。”這段鼓詞運用比喻，勾勒出高君保和劉金定的外貌和裝束，栩栩如生，加之劉金定俏皮的話語、活潑的性格以及他對封建舊勢力的反抗，都讓人喜愛有加，甚至忘記了這是在交戰(zhàn)，分明是開在陣地上的兩朵愛情之花交相輝映。

樂亭大鼓的唱詞中還有家國情懷。如《婆媳情深》，表面歌頌的是婆媳關(guān)系，實則贊頌為國犧牲的奉獻精神。唱詞把國和家融為一體，體現(xiàn)人間大愛?！堆獮⒀虺恰犯钦驹跉v史角度，歌頌為民族解放事業(yè)獻身的英烈們，使聽眾從中受到感染和熏陶。值得一提的還有近幾年創(chuàng)作的新段，如何建春老師的《北河水城好風光》，表達了人民群眾對家鄉(xiāng)的無限熱愛。

（三）反腐與反抗。反腐是一個永恒的話題，樂亭大鼓作為一種教化人民的藝術(shù)形式勇敢地承擔起了鞭撻腐敗，為人民說話，為正義放歌這一社會責任。如《唐僧行賄》 “在往年來取經(jīng)的他們都送禮……取經(jīng)的看著我們辛苦都送禮……到時候上醫(yī)院看病還得排隊，要是沒后門咱連好藥都開不來……”假借唐僧師徒到達西天后的遭遇諷刺了當今社會求人辦事不易、就醫(yī)看病難的腐敗現(xiàn)象。通過其中的“豬八戒”“阿南”等人物道出了“人情世故”，讓為人單純的唐僧、善良樸實的沙和尚和一身正氣的孫悟空“大開眼界”，也讓廣大聽眾深惡痛絕。在唱段中，作者巧妙運用一些當今社會的事件和詞語，加大了借古諷今的力度。

樂亭大鼓的唱詞中除了有反腐，還有反抗。著名藝術(shù)家靳文然的《大鬧天宮》對孫悟空大鬧天宮進行了詳細描寫，贊頌了底層人民對統(tǒng)治階級的反抗精神。此外，上文提到的《唐僧行賄》中的孫悟空也是反抗精神盡顯。唐僧師徒反復(fù)遭到刁難和索賄，唐僧和沙僧更多表現(xiàn)出無奈，豬八戒因其前世天蓬元帥的經(jīng)歷對此表示理解，勸慰幾人逆來順受，“猴哥吔……如今的事情可是很難辦……講什么公道理兒歪……”唯有來自“民間”不諳世事的孫悟空表現(xiàn)出了極為鮮明的反抗精神：“孫大圣差點把鼻子給氣歪……我找如來去算賬，定把阿難來制裁……”“大圣一見重重怒，啪嚓嚓猛把經(jīng)卷地上摔，嗖嘍嘍耳朵眼取出金箍棒……”。這些場景不僅表現(xiàn)了不同人物的不同性格特點，也極為形象地諷刺了官場的腐敗，塑造了孫大圣勇于反抗權(quán)貴、勇于同不正之風做斗爭的人物形象。

（四）改編名著與寓言故事。樂亭大鼓的素材來自現(xiàn)實生活和古代名著，其長篇大部分來自名著。作者通過對名著的改編，向聽眾傳達正能量。如長篇書目《楊家將》《岳飛傳》等歌頌了英雄，《包公案》等贊美了歷代清官廉吏。不管長篇、中篇還是小段，都圍繞著歌頌英雄，歌頌正義，宣揚除惡揚善和為民謀利，對聽眾的人生觀、價值觀和世界觀的塑造起了很大作用。

樂亭大鼓還從寓言中汲取營養(yǎng)。如何建春老師的《盲人摸象》等，將寓言配上優(yōu)美動聽的旋律，使這些寓言更加惹人喜愛。這些段子短小精悍，適合初學(xué)者學(xué)習(xí)，是樂亭大鼓的“輕騎兵“，其作用不可估量。

樂亭大鼓不僅在文化生活不豐富的地區(qū)起到了育人的作用，在現(xiàn)在仍有教育意義。此外，樂亭大鼓除了唱詞方面體現(xiàn)育人因素外，在唱腔設(shè)計和作品意境方面也有獨到之處。

二、唱腔設(shè)計和作品意境

首先，樂亭大鼓的唱腔設(shè)計充滿藝術(shù)美。與其他大鼓相比。樂亭大鼓唱腔設(shè)計更為復(fù)雜，號稱有“九腔十八調(diào)“廣泛吸收姊妹藝術(shù)的長處，使自身唱腔不斷完善。這種優(yōu)美的藝術(shù)唱腔給聽眾帶來了藝術(shù)上的享受和音樂上的熏陶;其次，作品體現(xiàn)了意境美。開始，多數(shù)人會被故事情節(jié)所吸引;慢慢地，會被其優(yōu)美的唱腔所陶醉;最后，會進入一種優(yōu)美的畫面，一種更高層次的意境。這種欣賞的階段變化可分為三個層次：故事的呈現(xiàn)、旋律的表現(xiàn)、意境的感受。第一層次著眼于表層的體現(xiàn)，接近俗話中的“外行看熱鬧”。人們?yōu)榱俗非楣?jié)早早到書場等說書人，這是最淺顯的表層意境，盡管把聽眾的胃口吊的很高，但一旦得到滿足就一切釋然了。如果只停留在這層面，隨著年齡的增長、知識的增多，大多數(shù)觀眾也就慢慢散去，樂亭大鼓最終成為一種兒時的記憶。

第二層次的賞析有了藝術(shù)的情懷，此時的觀眾不再停留在追求故事的跌宕和情節(jié)的曲折，他們甚至愿意反復(fù)欣賞同一唱段，并隨旋律搖頭晃腦地哼唱，進入了一種忘我的音樂世界。這層次的觀眾不僅或多或少會唱上幾段，而且談起演員和唱腔來能說得頭頭是道，他們對演員的要求也上升到一個比較挑剔的境界。這個群體的聽眾是樂亭大鼓真正的粉絲，樂亭大鼓會成為他們一生的愛好。

第三層次的賞析則是基于前兩層次的“超越”和“升華”。在此過程中，一種高雅純正的鑒賞趣味也在逐步養(yǎng)成。這一層次的聽眾是比較專業(yè)的人才，他們會隨著《鞭打蘆花》情節(jié)的進展發(fā)現(xiàn)人性美，他們會透過《雙鎖山》人物外貌的描寫聽出音樂美服裝美，他們會透過唱詞表面看到唱詞所反映的社會問題，會油然生出一種人格或智力上走向完美的喜悅之感。

再次，作品的樂觀主義給聽眾一種正面的鼓舞。仔細研究不難發(fā)現(xiàn)，樂亭大鼓很少有悲劇結(jié)尾。這與創(chuàng)作者的審美追求密不可分。作者不愿看到人間悲劇，聽眾們勞動一天也不愿被說書人弄得一把鼻涕一把淚，大家都是抱著“找樂子”的目的來聽書，所以不管哪方面的題材，大都是是好人有好報，壞人有惡報。比如《鞭打蘆花》，聽的過程中會有很多人淚流滿面，但是最后的結(jié)局還是讓大家感到非常滿足與高興。

當然，樂亭大鼓唱詞因受時代或者創(chuàng)作者的文化水平所束縛，也存在一些糟粕，但其主要思想還是積極向上的。它植根于人民群眾中。多少年來，它在冀東大地上越開越嬌艷，如今，國家越來越重視民族文化的傳承，樂亭大鼓的育人作用也越來越得到廣大人民群眾的認可。藝人們創(chuàng)作的作品，為新時代獻上獨有的強音，在育人的舞臺上發(fā)揮獨到的作用。

參考文獻：

[1]盧常青等，樂亭大鼓精品選[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2001：220-223.

[2]盧常青等，樂亭大鼓精品選[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2001：7-8.

作者簡介：

王會成，漢族，男，河北唐山人，本科，唐山幼兒師范高等?？茖W(xué)校，副教授，國家級普通話水平測試員，河北省高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃《民族文化——冀東三枝花之樂亭大鼓的傳承和創(chuàng)新》項目負責人。研究方向：漢語言文學(xué)、教師口語。