張磊 王藝煊

【摘要】 母題能夠反映出超越個性而具有共性認知的人生經(jīng)驗、生活知識、民族認同。陰山巖畫表現(xiàn)的是人類群體的原始生活環(huán)境，畫面記錄了人類的生活經(jīng)驗和意識祈愿，其母題意象是介于有意識和無意識之間。在藝術創(chuàng)作中，需要經(jīng)過對陰山巖畫進行歸納、判斷、分析、打散等一系列的工作，最終完整地對世界觀和價值觀進行正確的傳達，形成獨具視覺特征的陰山插畫風格。

【關鍵詞】 母題語言;母題意象;陰山巖畫;陰山插畫

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）41-0074-02

基金項目：河套學院科學技術研究項目“陰山巖畫在現(xiàn)代插畫設計中的應用”，項目編號：HYZX201960。

黑格爾曾指出，人類所有的感官中只有視覺和聽覺是認知感官，其余的感官則處于低級的狀態(tài)。在原始社會的陰山巖畫表現(xiàn)中，并未出現(xiàn)系統(tǒng)的語言，視覺感知是人類認識事物和表達事物的基本途徑。透過陰山巖畫圖形，歸納其創(chuàng)作的心理變化，從而傳承人類堅韌不拔的精神。對于陰山巖畫圖形的品類繁多，按照其表現(xiàn)的基礎內(nèi)容進行“發(fā)散式創(chuàng)新”，總結出陰山巖畫與現(xiàn)代插畫設計之間的對應關系，包括文化意識形態(tài)的導向，探索原始視覺語言在現(xiàn)代電腦繪畫中的眾多作用，以典型的陰山巖畫符號作為切入點，運用現(xiàn)代人文思想創(chuàng)新陰山巖畫的視覺語言，傳承與保護人類最為質(zhì)樸的圖形符號。

一、陰山巖畫的母題語言分析

“母題”一詞最早源于音樂術語，在學科交叉研究過程中引入藝術領域，狹義的概念是指原始性的主題，廣義上講是指在文化母體中出現(xiàn)的習俗、行為、圖形以及意象的復合體。母題能夠反映出超越個性而具有共性認知的人生經(jīng)驗、生活知識、民族認同。陰山巖畫表現(xiàn)的是人類群體的原始生活環(huán)境，畫面記錄了人類的生活經(jīng)驗和意識祈愿，其母題意象是介于有意識和無意識之間。作為具有形象化藝術的陰山巖畫，母題意象有其自身的特點和意義，具體表現(xiàn)在三個方面。

（一）思想意識的原始性

陰山巖畫的繪制個人意識處于放松狀態(tài)，最原始的無意識心理處于主導地位，其表現(xiàn)的內(nèi)容最為古老本真，是原始性思想意識的表現(xiàn)。弗羅伊德在意識和無意識理論中曾指出，無意識的舉動雖然是混亂的、盲目的，但卻起著決定性作用，是人表達意圖的源泉。由此可見，無意識最為本真，陰山巖畫的作者將人類最為原始的意向和思想留在了巖壁上。人類的文明從源頭上去追溯具有相似性，其中包括生存環(huán)境、生存體驗和生存愿望。在長期的進化和發(fā)展中，由于產(chǎn)生文化的不同，造就了世界文明多元化的發(fā)展。從陰山巖畫的母題意向來看，是一種真正原始的自我認知，是生命共同價值發(fā)展早期的雛形。

（二）造型語言的真實性

原始人類在巖畫的繪制過程中思維是受限的，繪畫表現(xiàn)形式上較為簡單、粗糙、笨拙，但可以看出人類對生活及生命的真實感受，圖形語言中滲透著人類對智慧的探索。透過這些造型語言，可以真實的反映出祖先當時的生存狀況，如：與動物的生存環(huán)境，狩獵的搏斗場面，祭拜神靈的場景，自由奔放的舞蹈。陰山巖畫記載著祖先的思維和心理，是早期繪畫思維方式的邏輯原型，是認識世界和改造世界最初的理解。這些巖畫串聯(lián)在一起，反映出人類整個文明的發(fā)展與進步，是人性最為真實的表達。

（三）意識形態(tài)的大眾性

巖畫的繪畫者往往不是個人行為，表達的是群體意識。在繪畫內(nèi)容上反映的是大眾思想意識形態(tài)。繪畫者按照全人類的思想意識與大自然進行對話，記錄當下生活，祈求內(nèi)心愿望，是共同意識的精神凝聚。意識形態(tài)的大眾性是人類文明在發(fā)展過程中凝聚力的體現(xiàn)，具有世界性。由于原始社會的生存環(huán)境簡陋，生存方式、生活體驗、生活預期與現(xiàn)代社會有許多不同，早期人類靈魂性的意識便是服從性，是大眾心理的一種積淀。在社會文明的進步中，由于大眾意識的凝聚，才會在生產(chǎn)活動中不斷的發(fā)展進步，從而為人類自身個性特征的差異化發(fā)展奠定基礎。

二、陰山巖畫的母題語言分類

陰山巖畫的歷史時間延續(xù)長，分布空間范圍廣，在不同的生活時期所創(chuàng)作的風格也有著較大差別。陰山巖畫的整體視覺語言和其它巖畫相比較有著獨特的風格面貌。通過陰山巖畫的母題語言歸類分析，可以窺見其獨特的造型特征和內(nèi)涵意境。以現(xiàn)代插畫創(chuàng)意設計的視角來看，陰山巖畫的母題語言更能夠反映出人類共性的問題，使插畫實踐創(chuàng)作與人文融合更具有科學性和可操作性。將陰山巖畫的母題共性語言進行整合提煉，并對其視覺特征和內(nèi)在含義進行歸納分析，探討民族文化藝術與現(xiàn)代插畫設計的融合與創(chuàng)新。

（一）母題的團結語言

原始人類從夸大神性到主觀的改造自然，人性在社會中表現(xiàn)更為強烈，共性意志在生產(chǎn)生活中有了進一步的發(fā)展。原始社會時期，當畜牧業(yè)進入成熟時期，人的集體意識和團隊合作能力便展現(xiàn)出來。通過人與人之間的協(xié)作配合，人對牲畜的控馭能力變得更加得心應手。面對復雜的自然環(huán)境，人與動物建立了飼養(yǎng)的關系，對人類生存和生活的自信心也大有提高。在眾多陰山巖畫中，狩獵和放牧的圖像中可以看出人類在解決問題時需要與想法達成共識，這種原始性的團隊合作是人類的本性，無論是遠古還是現(xiàn)代，它都會給人一種積極向上的力量體驗。從陰山巖畫中可以看出人在面對眾多獵物或者敵人時所表現(xiàn)出的不是畏懼和逃避，而是有意識的去共同戰(zhàn)斗，展現(xiàn)出了人類是自然界的主宰者，是人性茁壯的偉大。

（二）母題的圓滿語言

陰山巖畫中的太陽符號從視覺上具有極強的辨識度，太陽崇拜在原始社會時期占據(jù)著重要地位，是祈求人與自然和諧相處的符號。太陽符號具有旺盛之意，并且是圓的造型，先人對圓的理解一直延續(xù)至今，這也使得現(xiàn)代人對圓的理解依舊具有崇敬之心。陰山巖畫對于圓的表現(xiàn)略微稚拙，但鮮明的特征展現(xiàn)出了人對自然的敬畏，是人類對美好生活感情的理解和向往。先人對圓的表達從簡單的認知到審美，以直白線條和隱性思想的繪畫方式進行傳達，需要思維的認知并在大腦中經(jīng)過對物象的再加工，完善了繪畫的表現(xiàn)力，顯現(xiàn)出了陰山巖畫的構圖秩序和造型規(guī)律。通過陰山巖畫中眾多圓造型圖形的分析，表達形式從具象到抽象，最終到想象，無論是視覺上還是感覺上，都會給人一種生活再現(xiàn)的體驗。

（三）母題的和諧語言

原始人類在自然環(huán)境生活中是很被動的，既沒有強大的力量，更缺乏對世界的認知。在這種情況下，尊重自然，與之和諧相處便是掌握命運的唯一途徑，所以便出現(xiàn)了眾多動物巖畫以及被夸大的野性動物。在動物面前，人反而故意被描繪的很小，這些被放大的動物正是人類所敬畏的強者，是尊重自然，與自然和諧相處的象征。當人類具有打獵行為之時，獲取了獵物和獎賞，這個過程便好像有了神的庇佑，甚至會認為自身有了超能力。因此，人類總是把力量強大的事和物視為崇拜及敬畏的對象，是本體意識的作用，更能夠反映出自身處境與自然的一種融合與矛盾關系，也是和諧共處發(fā)展思想的寫照。

三、陰山巖畫母題語言與現(xiàn)代插畫創(chuàng)意表現(xiàn)的融合

現(xiàn)代插畫中的形具有極強的視覺張力，色彩變化豐富，形的創(chuàng)意便會想到“格式塔（Gestalt） ”概念，其表現(xiàn)意義在于形式、整體或完形。分析陰山巖畫視覺表現(xiàn)的內(nèi)在法則和規(guī)律，其繪畫形式和符號特征具有極強的辨識度，從形式上是認知世界和表現(xiàn)精神的必要聯(lián)系。心理學家荊其誠在其所著的《人類的視覺》一書中認為，在視覺的認知過程中，眼睛對形的認知不斷地發(fā)生運動變化，以保證對事物的清晰知覺，形成更為復雜的圖形和空間知覺。陰山巖畫的圖形具有提煉性，圖像較為形象，對人物、牛、羊、馬的特征描繪很直接。格式塔心理學的實驗證明，鮮明的圖形能為視覺所感知，知覺對陰山巖畫的形狀感覺形成了一定組織的結構體，運用到現(xiàn)代插畫設計中，能夠積極的構建出陰山母題的涵義。從科學的角度來分析，遠古的視覺符號若經(jīng)得起現(xiàn)代知識與經(jīng)驗的考量，才能夠發(fā)揮其真正的價值意義。在藝術創(chuàng)作中，需要經(jīng)過對陰山巖畫進行歸納、判斷、分析、打散等一系列的工作，最終完整的對世界觀和價值觀進行正確的傳達表現(xiàn)，形成獨具視覺特征的陰山插畫風格。

四、結語

陰山巖畫的母題語言是超越人性的，是民族經(jīng)驗的積淀，是人類記憶的延續(xù)。圖像中不僅有生活，還有人情和回憶，以及民族精神的歷史價值和審美意蘊。陰山巖畫運用到現(xiàn)代插畫設計中，可以讓人們更直觀的去觀察、理解、審視和探索人類精神所存在的真正意義，對人類的文化進步發(fā)展具有積極的推動作用。陰山巖畫的表現(xiàn)力具有外在顯性的藝術美感，同樣承載著內(nèi)在的母題意象，與現(xiàn)代插畫融合具有審美意義，更以符號的形式構建了新的文化價值觀，是藝術創(chuàng)作領域中的創(chuàng)新。

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作者簡介：

張磊，男，漢族，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，碩士研究生，講師，主要研究方向：現(xiàn)代視覺傳達藝術設計。工作單位：河套學院。

王藝煊，女，漢族，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，碩士研究生，畢業(yè)于內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學，實習研究員，主要研究方向：農(nóng)耕文化。工作單位：巴彥淖爾市農(nóng)牧業(yè)科學研究院。