趙龍 田斐

【摘要】 磚雕是我國傳統(tǒng)古建筑構(gòu)件，蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)，通過對花戲樓磚雕的研究，結(jié)合古建筑保護(hù)中的實(shí)際問題，思考文化資源的開發(fā)和保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】 花戲樓;磚雕;文化資源

【中圖分類號】J314? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）41-0072-02

基金項(xiàng)目：課題名稱：文化旅游強(qiáng)市背景下亳文化元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐研究——以花戲樓磚雕裝飾紋樣為例;課題編號：2020128;課題類型：亳州市2020年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題。

一、從北京動(dòng)物園百年磚雕大門的停用說起

2020年10月，北京動(dòng)物園宣布開始使用全新的南門作為動(dòng)物園的出入口，而標(biāo)志性的老大門停止使用。宣布一經(jīng)發(fā)出，便將大眾的視線聚焦到了剛被停用的老門上。北京動(dòng)物園的老門是其標(biāo)志性的建筑之一，自清代建立以來，經(jīng)過歷史變遷至今，已具百年歷史，門上以磚雕作為裝飾，刻有雙龍、雙獅戲珠、日、月等磚雕圖案，屬于全國重點(diǎn)保護(hù)文物，每年都會(huì)有大批游客在大門處拍照留影。此次宣布大門的停用，也是出于保護(hù)文物的目的。但是，經(jīng)過此次“官宣”，大眾再次將注意力轉(zhuǎn)移到了傳統(tǒng)文化、文物尤其是早已淡出大眾視線內(nèi)的磚雕上面。

磚雕，是中國古代建筑藝術(shù)中極其重要的一種藝術(shù)形式，也是中國傳統(tǒng)古建筑中經(jīng)常使用的建筑構(gòu)件，具有悠久的歷史——商周的方磚可以看作目前我國所發(fā)現(xiàn)的最早的帶有紋樣的磚雕，雖然這個(gè)時(shí)期的磚雕僅以簡單的紋樣作為圖案，較為簡陋。而嚴(yán)格意義上的磚雕始現(xiàn)于北宋，在北宋墓葬中常將磚雕作為墓室裝飾雕刻使用，且根據(jù)墓室主人的身份、地位的差異，磚雕的題材內(nèi)容和精致程度也有差異，據(jù)此也可將磚雕看作為社會(huì)階級劃分的象征物。據(jù)宋代建筑學(xué)著作《營造法式》：“其雕鐫刻制度四等，一曰剔地起突，二曰壓地隱起華，三曰減地坪撒，四曰素平”，是最早見于文字記載的磚雕技法和工藝規(guī)范，同時(shí)還有印模法與原坯雕鑿之法等相關(guān)記載——足見至此時(shí)期磚雕就已普及于民間建筑構(gòu)造之中。

二、方寸物象中的民俗文化

民間建筑的裝飾受等級、工藝、財(cái)力等因素影響，以磚為雕刻對象，較之于石雕無論從經(jīng)濟(jì)、人工、材料等多方面考慮都更為實(shí)惠，專門燒結(jié)的青磚質(zhì)地酥脆，密度均勻易于雕刻，而雕刻的題材也受民間吉祥文化影響，多采自諧音吉祥話或寓意美好的故事與傳說。明清兩代是磚雕工藝、文化的大融合時(shí)期，由于各地的地域文化、民俗差異與地理環(huán)境等諸多不同，全國各地形成了工藝、風(fēng)格迥異的磚雕藝術(shù)形式，其中較為突出的有八個(gè)地域流派，清代是磚雕藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，上至紫禁大內(nèi)下至百姓人家?guī)缀鯚o不使用，常見用于門楣、迎門墻等處。清紫禁城中的宮廷內(nèi)墻夾柱不僅采用磚雕作為裝飾美化之用，同時(shí)在磚雕上設(shè)有排氣孔，用于保護(hù)墻體內(nèi)部排出濕氣。

相比于紫禁城內(nèi)磚雕匠心獨(dú)運(yùn)的精致化審美，民間磚雕反映更多的是民俗文化。建筑的主人無論身份貴賤，對于美好生活的向往和追求都是趨同的，因此在磚雕的應(yīng)用上就有了集中體現(xiàn)：無論雕刻題材是人物、山水、花鳥還是動(dòng)物，大都運(yùn)用隱喻、借代、諧音、比喻等方式傳達(dá)美好向往與吉祥寓意。題材內(nèi)容如“三羊開泰”“五世其昌”等，且通過歷代民俗演繹，民間自發(fā)將雕刻主體的具體物象賦予了獨(dú)特象征含義，如：龜象征長壽與穩(wěn)定;蝙蝠諧音“?！钡阮?，另有魚、牡丹、松樹等等物象不勝枚舉，形成了獨(dú)特民間民間文化。

不同于以故宮為主要代表的瓦當(dāng)、脊獸等建筑構(gòu)件的研究，對于磚雕的研究，學(xué)者多去向民間考察民居。安徽是古徽州，尤以皖南地區(qū)清代古建筑遺存較多，對周邊省市也產(chǎn)生了較強(qiáng)的文化影響，學(xué)者在研究民間的磚雕時(shí)往往奔赴黃山、池州等市，而同樣位于安徽，地處皖北的亳州市卻是常被磚雕或古建筑研究學(xué)者忽略的地區(qū)——亳州市花戲樓是研究磚雕文化的一個(gè)難得樣本。

三、花戲樓的文化與淵源

亳州市的花戲樓，又稱作大關(guān)帝廟，位于亳州市區(qū)的城北，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位?；☉驑鞘冀ㄓ谇宕羌漓胛涫リP(guān)羽的寺廟，清順治十三年（1656）由客居亳州行商的山西和陜西客商發(fā)起籌資對其進(jìn)行改建，改建后也稱山陜會(huì)館，清康熙十五年（1676）花戲樓又進(jìn)行擴(kuò)建，歷史上對于花戲樓修建和維護(hù)的記錄有多次，僅清乾隆年間對花戲樓的增補(bǔ)與修繕記錄就有三次，分別擴(kuò)充了戲樓、座樓、藻采歌臺(tái)等建筑，并對其彩繪、磚雕、木雕也都進(jìn)行了修補(bǔ)與增添。經(jīng)過多次修補(bǔ)維護(hù)和增添擴(kuò)建，最終形成了占地三千多平方米，集商務(wù)會(huì)談、看戲娛樂、祭祀祭典、民間聚會(huì)、筵席住宿、鐘樓鼓樓等多種功能于一的建筑體。中華人民共和國成立后政府對花戲樓進(jìn)行了全面保護(hù)，至1988年國務(wù)院將花戲樓列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，這些經(jīng)過共同形成了今天花戲樓厚重的歷史文化底蘊(yùn)。

磚雕、木雕、鐵旗桿合稱花戲樓“三絕”，其中尤以磚雕為最?；☉驑堑拇u雕主要集中于大門處，由南方徽州磚雕藝人北上施工，但不同于典型的徽派磚雕，從藝術(shù)特點(diǎn)上看，花戲樓磚雕有明顯地融合了南、北方磚雕的痕跡：既有北方磚雕造型凝練、風(fēng)格古樸和刀法粗獷的特點(diǎn)，又有南方磚雕富有層次、細(xì)節(jié)精致和構(gòu)圖清雅的特點(diǎn)。其本質(zhì)原因或可追溯到徽商足跡遍布全國之后，財(cái)力雄厚可使徽派匠人隨其進(jìn)行建刻，徽派匠人在作藝的同時(shí)也廣泛借鑒學(xué)習(xí)山、陜、湘、鄂、浙等地區(qū)的技法與式樣，融會(huì)貫通并獨(dú)成一格——這在各地的磚雕遺存上即可佐證，如曲阜孔廟的大成殿雕龍石柱、蘇揚(yáng)二州的園林磚雕石刻等均出自徽派匠人之手。從地理因素上看，亳州地處淮北平原，自古是文化融會(huì)交流、貿(mào)易往來之地，清代山、陜行商也因此匯集于亳，在商貿(mào)之余購房建宅成立商會(huì)，取得了商業(yè)上的成功之后，出于需求或與徽商攀比斗富心理，高價(jià)聘請徽派巧匠改建花戲樓，在裝飾藝術(shù)上不惜成本使花戲樓遠(yuǎn)高于通常徽州建筑標(biāo)準(zhǔn)，以此來顯示山、陜商人的商業(yè)成功的同時(shí)，密集且精致的磚雕裝飾也給后人留下了寶貴財(cái)富。

四、今古夢的當(dāng)代延續(xù)

僅山門裝飾就用了52幅磚雕圖案的花戲樓，時(shí)至今日已多有殘缺，雖然政府逐年加大保護(hù)力度，每年都有專業(yè)人員對其進(jìn)行維護(hù)修繕，但游客如織的表面繁華依然掩蓋不住背后所隱藏的式微憂患。“一曲陽春喚醒今古夢，兩般面貌做盡忠奸情”是花戲樓彩繪戲臺(tái)上的一副對聯(lián)，今人結(jié)合花戲樓的現(xiàn)狀聯(lián)想對聯(lián)內(nèi)容，往往不由思考：花戲樓的古夢已逝今夢該如何圓？

歸納起來，花戲樓目前所面對的問題并非個(gè)例也并不鮮見：花戲樓處于亳州老城區(qū)地段，當(dāng)?shù)卦【用衿毡槲幕刭|(zhì)不高，同時(shí)游客來自四面八方素質(zhì)參差不齊，導(dǎo)致對文物的重視程度和保護(hù)意識(shí)較弱，加快了磚雕的損壞;表面繁榮的背后是依靠門票收入的入不敷出，僅靠政府補(bǔ)貼進(jìn)行日常維護(hù)，工作人員來自社會(huì)各個(gè)角落大多并非專業(yè)出身，被委托修復(fù)單位在高度商業(yè)化的市場下，并非采用傳統(tǒng)雕刻修復(fù)技法進(jìn)行修補(bǔ)，而大多使用批量化、模式化、模板化、機(jī)械化的生產(chǎn)手段進(jìn)行生產(chǎn)對破損磚雕進(jìn)行替換或修補(bǔ)，導(dǎo)致原有的磚雕在藝術(shù)風(fēng)格上不契合甚至失去原有的藝術(shù)特點(diǎn)，圖案圖形出現(xiàn)大面積同質(zhì)化或和其他景區(qū)的磚雕完全雷同，花戲樓也逐漸失去其原有的藝術(shù)價(jià)值。

綜上，縱觀全國旅游的景區(qū)景點(diǎn)，似乎都存在同樣的問題，分析原因無外乎是文化意識(shí)薄弱，對自身文化的不認(rèn)同，對文化資源的浪費(fèi)：僅將文化資源當(dāng)成效益創(chuàng)收點(diǎn)，不對其加以利用深度開發(fā)，只靠門票創(chuàng)造價(jià)值，忽視了文化資源本身寬度、深度的價(jià)值和可拓展性;文化創(chuàng)意方面過于敷衍，缺乏熱愛而開發(fā)的項(xiàng)目和文創(chuàng)產(chǎn)品停留于表面，或進(jìn)行純粹商業(yè)化的“拿來主義”，扎堆式的生搬硬套外地的成功經(jīng)驗(yàn)移植于自身，不管跟自身文化是否有關(guān)、能否在本地扎根成活，導(dǎo)致了桔生南北的尷尬局面，反而丟失了自身文化特有的內(nèi)涵，同質(zhì)化的內(nèi)容、項(xiàng)目、產(chǎn)品也使游客興味索然缺乏體驗(yàn)和沉浸感。文化無法變現(xiàn)，加之門票收入不足以維持日常的運(yùn)營和維護(hù)，資金短缺又反過來制約管理，使保護(hù)變得困難陷入惡性循環(huán)。

放眼國內(nèi)外來看，一些城市、景點(diǎn)已經(jīng)認(rèn)清了自身的特點(diǎn)和困難，并通過深挖文化價(jià)值將文化進(jìn)行變現(xiàn)解決了眼前的難題，這種案例并不少見：每年接待量有六百萬的大英博物館，通過將館內(nèi)的藏品設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品、旅游紀(jì)念品、玩具、飾品、數(shù)碼周邊等產(chǎn)品，創(chuàng)造了年均應(yīng)收2億美元的成績……此類成功案例很多，如故宮博物院、南京博物院、敦煌莫高窟以及西安的各個(gè)景點(diǎn)等。

從花戲樓本身情況分析，注重自身特點(diǎn)和文化資源的利用開發(fā)，深度挖掘自身文化資源的價(jià)值和內(nèi)涵是解決問題的關(guān)鍵;從文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)方面分析，轉(zhuǎn)換思路，深入研究比如可以將花戲樓具有特點(diǎn)的磚雕形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)，通過分析時(shí)下生活中產(chǎn)品的使用頻率來做方案開發(fā)，嘗試將傳統(tǒng)的磚雕在現(xiàn)代生活中再次曝光;從文化角度分析，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是文化的兩個(gè)方面，傳統(tǒng)來自曾經(jīng)的“現(xiàn)代”，磚雕的藝術(shù)形式和樣式，曾經(jīng)通過建筑構(gòu)件的形式在民間得到普及，隨著現(xiàn)代人的居住環(huán)境、生活場景的改變，裝飾很少用到磚雕是其日漸式微的主要原因，而想要重新走入現(xiàn)代人的視野就必須做出改變，適應(yīng)到現(xiàn)代生活的其他方面，適應(yīng)現(xiàn)代生活中的其他載體?；☉驑墙ㄖ褐械墓沤ㄔ刎S富，遠(yuǎn)不止磚雕一種，但僅磚雕一項(xiàng)進(jìn)行深入挖掘都大有文章可作。

五、結(jié)語

宏觀方面來說，“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化復(fù)興繁榮昌盛”是我黨在十九大報(bào)告中著重強(qiáng)調(diào)過的，亳州市也將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)放在了重心位置并提出“文化強(qiáng)市”概念。而亳州的花戲樓磚雕是亳州本土區(qū)域文化的典型代表，自古扎根于此。微觀方面來說，將花戲樓的磚雕藝術(shù)解開禁錮突破傳統(tǒng)，應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅是對傳統(tǒng)文化的全新解讀，也有利于文化的傳播和發(fā)展——文化自古以來就是要和人產(chǎn)生關(guān)系的，脫離了“人”這一主體，文化就失去了本身的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍敏.清真寺磚雕藝術(shù)——以西安化覺巷清真寺磚雕為例[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2012.

[2]任曉民.花戲樓[M].合肥：安徽人民出版社，2010.

[3]郭慧玲.傳統(tǒng)磚雕的裝飾藝術(shù)及其傳承發(fā)展研究[D].武漢：湖北工業(yè)大學(xué)，2011.

[4]王春霞.“非遺”視角下臨夏磚雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新策略[J].藝術(shù)評鑒，2020，（16）.

作者簡介：

趙龍，第一作者，男，漢族，安徽亳州人，亳州學(xué)院，講師， 2015級碩士。研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)。

田斐，第二作者，女，漢族，安徽亳州人，亳州機(jī)電信息工程學(xué)校，助理講師， 2014級學(xué)士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。