【摘要】 三角垂帳紋在佛教藝術(shù)中大量存在且歷史悠久，其形式演變存在一定規(guī)律。本文首先考察了三角垂帳紋的起源、形式演變及實(shí)物參照，接著對(duì)其在壁畫中出現(xiàn)的位置及其象征含義進(jìn)行了初步的研究探討，在此基礎(chǔ)上，又討論了莫高窟藻井的象征含義，認(rèn)為其結(jié)合了中國(guó)世俗建筑的藻井、印度佛教的傘蓋以及中國(guó)的傘蓋之象征含義，體現(xiàn)著人們的崇敬和供養(yǎng)，暗示著佛教石窟神圣的空間。

【關(guān)鍵詞】 三角垂帳紋;藻井;傘蓋;莫高窟

【中圖分類號(hào)】J218? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）41-0062-02

佛教藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的倒三角形裝飾紋樣，通常稱作三角垂帳紋。目前所見(jiàn)研究中，除陳振旺在博士論文中對(duì)藻井處的垂帳紋進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)單分類外鮮有討論[1]。三角垂帳紋是一種形式相對(duì)簡(jiǎn)單的裝飾紋樣，在佛教藝術(shù)中大量存在，且歷史悠久。本文作為對(duì)三角垂帳紋的初步整理分析，擬將研究對(duì)象劃定在莫高窟，一方面因?yàn)槟呖叽嬖诖罅看祟惣y樣，另一方面莫高窟時(shí)間跨度長(zhǎng)，紋樣形式變化具有明顯規(guī)律。

一、莫高窟三角垂帳紋起源及形式演變

追溯佛教?hào)|傳路徑，在印度佛教藝術(shù)中可以發(fā)現(xiàn)類似紋樣的身影：桑奇大塔浮雕中多處可見(jiàn)三角紋樣，犍陀羅雕塑的佛龕邊緣、建筑下沿、造像頭光外緣等處也常見(jiàn)接續(xù)排列的三角紋樣。自西向東，在克孜爾石窟壁畫中也可見(jiàn)少量三角裝飾紋，如38窟西壁壁腳及135窟穹窿下邊緣都繪有交替出現(xiàn)的柱紋及三角紋裝飾帶，80窟主室南壁經(jīng)變圖邊框上部也飾有黑色倒三角紋。而中國(guó)本土墓室壁畫中此類紋樣少見(jiàn)，這一紋樣應(yīng)為佛教藝術(shù)所獨(dú)有。雖然這種紋樣在印度及克孜爾佛教藝術(shù)中都有發(fā)現(xiàn)，但都不及莫高窟中數(shù)量之多，可以推測(cè)這類紋樣是由印度傳入后，經(jīng)中國(guó)本土改造后逐漸流行的。

通過(guò)整理，莫高窟三角垂帳紋分為三型：a型為單層三角形連續(xù)構(gòu)成;b型在a型的基礎(chǔ)之上相錯(cuò)疊加一層而成;c型同b型皆為雙層三角形，其差別在于b型紋樣在整體垂帳紋中占比較大，而c型常為鈍角三角形，在整體垂帳紋中占比較小，且其下經(jīng)常飾有大量瓔珞、流蘇等綴飾（圖1）?？疾旄鱾€(gè)時(shí)期的三角垂帳紋圖案，可以發(fā)現(xiàn)明顯演變規(guī)律，a型主要出現(xiàn)在北涼至北周早期，是垂帳紋中的主要紋飾，常與垂帶紋搭配，裝飾效果樸素;b型貫穿了北周至初唐階段，常與垂鱗紋一同出現(xiàn)，b型紋在垂帳紋中仍處于主要位置，但占比較a型已經(jīng)有所縮減;盛唐以后直至宋代，c型較為常見(jiàn)，c型三角垂帳紋在垂帳紋中已經(jīng)退居次要位置，而與之搭配的各種瓔珞綴飾等則占據(jù)了主要裝飾地位，效果非常華麗。

二、圖像與實(shí)物

敦煌壁畫中的三角紋樣通常出現(xiàn)于佛像的傘蓋邊緣，其形象是對(duì)于紡織品的模仿，因此被歸為垂帳紋的一種。大英博物館藏斯坦因帶回的敦煌紡織品中，一件編號(hào)為MAS.885的帷幔保存十分完整，帷幔上部寬邊上釘有掛襻，下部分為兩層，底層是各種織物拼接成的布帷，上層以布片、布條裝飾于寬邊之下，其中最上層的三角形飾片，正是與三角垂帳紋所對(duì)應(yīng)的實(shí)物。這些三角形飾片相互疊壓、連綴在一起，形成層次分明的裝飾帶，有些底部縫有布料做成的繩結(jié)、囊或其他墜飾，十分華麗。此件帷幔年代應(yīng)為晚唐到五代之間，而莫高窟晚唐161窟的藻井外圈垂帳裝飾的各部分都能與這件帷幔各部件相對(duì)應(yīng)。帷幔長(zhǎng)28.5cm，寬46.2cm，從尺寸來(lái)看，可能用于裝飾大型傘蓋或用作供桌的桌帷。另一件編號(hào)為L(zhǎng).S.620的彩繪麻布傘蓋亦保存完整，年代在7-9世紀(jì)左右。傘蓋四周繪有一圈雙層疊加的三角形紋樣，內(nèi)有蓮花紋裝飾，三角紋樣下部繪系于其上的裝飾，有繩結(jié)、垂帶、流蘇、珠串等，可與上文中的c型三角垂帳紋對(duì)應(yīng)。此件織物的用途可能是在一些佛教大型節(jié)日或儀式中懸于佛像像頂?shù)?，可與日本法隆寺藏木質(zhì)彩繪的方形華蓋進(jìn)行參照，這件木質(zhì)華蓋四緣刻繪布帷，其上飾以垂鱗紋及三角垂帳紋，由此可推測(cè)麻布傘蓋懸掛后的具體結(jié)構(gòu)，其蓋頂四角的掛襻應(yīng)為懸掛之用。這兩件實(shí)物遺存為我們提供了佛教壁畫雕塑藝術(shù)中三角紋樣的現(xiàn)實(shí)原型，即織物上的三角形布片裝飾。

三、三角垂帳紋出現(xiàn)的位置及其象征含義

莫高窟壁畫中三角垂帳紋出現(xiàn)的位置較為固定，常見(jiàn)于傘蓋垂幔處、藻井四周及四壁上部。傘蓋處的三角形飾主要繪于傘蓋蓋頂邊緣處，如北魏251窟北壁的傘蓋圖像、隋314窟東壁北側(cè)的傘蓋圖像上都有較為醒目的三角垂帳紋裝飾，中晚唐以后傘蓋圖案趨于華麗，三角垂帳紋雖不再占據(jù)主要位置，但依然存在，如中唐112窟南壁的傘蓋圖像。藻井的最外側(cè)一圈常飾有類似傘蓋周圍垂帳的裝飾紋樣，可統(tǒng)稱為垂帳紋，三角垂帳紋就包括在其中。例如隋311窟的藻井圖案，內(nèi)部為蓮花紋樣，外圈裝飾則類似垂帳，自內(nèi)向外分別d繪垂鱗紋、b型三角垂帳紋，以及下層的黑色垂幔，其中三角垂帳紋在藻井邊飾中占據(jù)主要地位。四壁上部，四披最下部三角垂帳紋裝飾也十分常見(jiàn)，但形式上較傘蓋藻井處簡(jiǎn)潔。這種紋樣還見(jiàn)于中心柱上端，如隋代303窟中心柱頂端的垂帳紋裝飾。此外，在經(jīng)變畫中的帳或屋檐下也可見(jiàn)三角形垂帳紋樣，中晚唐以后，某些臺(tái)、案的四面圍飾處，佛光最外圈裝飾處也能少量看到三角垂帳紋，如中唐158南壁說(shuō)法圖就是這種情況。

三角垂帳紋的位置應(yīng)有特定使用規(guī)則。這種裝飾來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的垂幔實(shí)物，而其在壁畫中的位置是同其在現(xiàn)實(shí)中的功用相吻合的，傘蓋、桌案、帳前的三角垂帳紋裝飾自不必說(shuō)，而藻井、四壁上部及中心柱等位置的使用，則可以看作是其現(xiàn)實(shí)功用在壁畫藝術(shù)中的延伸。三角垂帳紋通出現(xiàn)在洞窟較高處，或佛像周圍，結(jié)合三角垂帳裝飾在現(xiàn)實(shí)中的使用，可以判斷在壁畫中，它的出現(xiàn)通常代表著神圣與尊貴的人物或場(chǎng)所，同時(shí)也體現(xiàn)著信徒們的尊敬與禮拜。

四、藻井的象征含義

藻井圖案同傘蓋的形式之間有密切關(guān)聯(lián)，敦煌藻井圖案也一直被認(rèn)為是華蓋（或傘蓋）的象征。白化文《漢化法器服飾略說(shuō)》一書中就提道：“中國(guó)古建筑學(xué)家對(duì)宗教和非宗教建筑一視同仁，一概稱之（寶蓋）為藻井”[2]。但對(duì)于這二者間具體的關(guān)聯(lián)與內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變卻少有討論。藻井是我國(guó)木構(gòu)建筑的一種特有結(jié)構(gòu)，也被稱為“中霤”，藻井在漢代已經(jīng)成為一種形制較成熟的建筑部分。藻井曾是人們祭祀的對(duì)象，漢代班固《白虎通德論》中有“六月祭中霤。中霤者，象土在中央也。”[3];王充《論衡》中也記載有“五祀報(bào)門、戶、井、灶、室中霤之功”[4]。藻井的使用在中國(guó)古代有著嚴(yán)格的等級(jí)限制，《稽古定制 · 唐制》記載有唐代王公以下的屋舍不許使用重拱、藻井的規(guī)定?！端问?· 輿服志》也有類似的規(guī)定?？梢?jiàn)藻井在中國(guó)古代是一種地位和權(quán)利的象征。

傘蓋可分兩部分分析，一是印度佛教藝術(shù)中的傘蓋象征含義，二是中國(guó)本土的傘蓋象征含義。在印度佛教藝術(shù)中，傘蓋經(jīng)常出現(xiàn)在佛塔，佛陀的頂部，表示對(duì)于佛陀的供養(yǎng)與尊敬。就其形式來(lái)看，通常為較單純簡(jiǎn)潔的圓形弧蓋，其下連有傘柄。有時(shí)會(huì)疊加成多層，或在佛塔上裝飾多于一個(gè)的傘蓋來(lái)表示敬仰。而在中國(guó)世俗世界中，傘蓋也被作為神圣和權(quán)利的象征。漢墓壁畫中常見(jiàn)的西王母圖像頭頂常繪有傘蓋。戰(zhàn)國(guó)帛畫《人物御龍圖》中，御龍前行的墓主人頭頂亦繪有一懸空傘?！恫捷倛D》中唐太宗身后仕女手中也舉有一紅色傘蓋。但世俗藝術(shù)中的傘蓋形式較簡(jiǎn)單，多為整片單色織物制成，傘角綴有簡(jiǎn)單繩結(jié)，無(wú)過(guò)多裝飾。佛教藝術(shù)中也可見(jiàn)到此類傘蓋，但通常與身份較尊貴的供養(yǎng)人一同出現(xiàn)，如在鞏縣石窟的帝后禮佛圖浮雕中，就可以看到皇室貴族官員禮佛的隊(duì)列，每人身后都有一仕女舉傘蓋，傘蓋的形制因身份尊卑稍有差異，但總體來(lái)說(shuō)較為簡(jiǎn)潔。中國(guó)世俗中的傘蓋多用于帝王和貴族官員出游或舉行典禮時(shí)，是其權(quán)利、地位、尊貴身份的象征。而在佛教藝術(shù)中，用于佛陀的傘蓋則更為華麗，通常飾有帷幔、瓔珞、流蘇等。

敦煌莫高窟的藻井，是對(duì)規(guī)格較高的世俗建筑部件的模仿（這種佛教寺院模仿皇室建筑的例子，可見(jiàn)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中說(shuō)永寧寺的佛殿“形如太極殿”）。而藻井在世俗世界中作為等級(jí)較高的建筑中最華麗的裝飾部件，甚至是人們祭祀的對(duì)象，當(dāng)其被用于佛教建筑時(shí)，其中體現(xiàn)的思想仍然有所保留，并與佛教的教義有所交融。藻井因其所在位置為石窟的正中上方，而其形式也十分接近平頂四方形的傘蓋，其含義同傘蓋一樣都包含有敬重之意。藻井與傘蓋地結(jié)合在莫高窟中得到了體現(xiàn)，處于窟頂正中位置的藻井圖案，不僅繼承了藻井一貫的內(nèi)涵——暗示著這個(gè)空間的尊貴和神圣，而其對(duì)傘蓋的模仿也融合了印度佛教及中國(guó)本土世俗世界中傘蓋自身的尊敬之意，其極盡華麗的裝飾體現(xiàn)著人們對(duì)于佛陀，及佛陀所在空間的供奉和崇敬之心意。而飾于四壁上部的垂幔紋樣則可能是對(duì)于藻井圖案的延伸——將整個(gè)窟的頂部作為一個(gè)更大的傘蓋，或帳，這些裝飾暗示了傘蓋四周的垂幔，使信徒進(jìn)入其中，就如同與佛陀共處于一個(gè)傘蓋之下，仿佛進(jìn)入了一個(gè)真實(shí)存在的神圣空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳振旺.隋及唐前期莫高窟藻井圖案研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2018.

[2]白化文.漢化佛教法器服飾略說(shuō)[M].北京：商務(wù)印書館，1998：69-70.

[3]（漢）班固.白虎通德論[M].上海：上海古籍出版社，1990：14-15.

[4]（漢）王充.論衡[M].北京：商務(wù)印書館，1934：53.

作者簡(jiǎn)介：

蘭萌，女，漢族，陜西西安人，中央美術(shù)學(xué)院，碩士在讀，研究方向：中國(guó)古代美術(shù)史。