【摘要】 動(dòng)物倫理中的基本原則是人類(lèi)如何對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度和行為的衡量尺度，其中動(dòng)物倫理福利問(wèn)題在近年間逐步受到人們的重視。盡管目前為保障動(dòng)物的福利得以實(shí)現(xiàn)，在諸多方面都有了明確規(guī)定并將其付諸法律法規(guī)中， 然而在實(shí)際中仍會(huì)出現(xiàn)一些有悖于動(dòng)物福利的情形出現(xiàn)。本文旨在尋找有效解決路徑，使其福利最大限度地得以保障，真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與動(dòng)物及生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 動(dòng)物福利;動(dòng)物權(quán)利;生態(tài)環(huán)境

【中圖分類(lèi)號(hào)】B82? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）46-0051-02

動(dòng)物福利觀念最早從歐洲傳入。隨后，與美國(guó)相繼興起的動(dòng)物解放、動(dòng)物權(quán)利、美德倫理、生態(tài)女性主義等思想之間相互影響，走了一條有自己特色的演變道路，即從動(dòng)物福利到動(dòng)物權(quán)利再到動(dòng)物關(guān)懷。關(guān)于動(dòng)物保護(hù)方面，西方國(guó)家盛行三種理論形態(tài)：動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論及動(dòng)物福利論，并形成了既有側(cè)重又有聯(lián)系的三種理論取向即仁慈主義、功利主義和人道主義。其中，動(dòng)物解放理論尤為激進(jìn)、徹底，率先向人類(lèi)中心主義發(fā)起巨大挑戰(zhàn)，影響也較為深遠(yuǎn)。

一、動(dòng)物福利保護(hù)之歷史審視

世界動(dòng)物衛(wèi)生組織（World? Organization for Animal Health）將動(dòng)物福利定義為動(dòng)物的一種生存狀態(tài)，良好的動(dòng)物福利狀態(tài)包括健康、舒適、安全的生存環(huán)境，充足的營(yíng)養(yǎng)、免受疼痛、恐懼和壓力、表達(dá)動(dòng)物的天性、良好獸醫(yī)診治、疾病預(yù)防、合理人道的屠宰方法。

動(dòng)物福利的概念指的是“動(dòng)物的狀態(tài)”世界動(dòng)物衛(wèi)生組織在制定陸生動(dòng)物健康準(zhǔn)則中承認(rèn)了國(guó)際公認(rèn)的五項(xiàng)自由所提供的指導(dǎo)：1.免于饑餓、口渴和營(yíng)養(yǎng)不良的自由，通過(guò)隨時(shí)提供水和充足飲食來(lái)保證動(dòng)物保持良好的健康與精力。2.免于不舒適的自由，給動(dòng)物提供相對(duì)適宜的生活處所，包括庇護(hù)所和舒適的休息區(qū)域。3.免于疼痛、傷害或疾病的自由，通過(guò)預(yù)防或快速地診斷及治療。4.表達(dá)正常行為的自由，通過(guò)提供足夠的空間、合適的設(shè)施及與同類(lèi)在一起。5.免予恐懼和痛苦的自由，確保所施加的條件和治療避免動(dòng)物遭受精神痛苦。

彼得·辛格不僅是美國(guó)著名的哲學(xué)家而且還是國(guó)際生命倫理學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人，首先，提出動(dòng)物解放論，重要的是他首次將道德范圍從人擴(kuò)展到動(dòng)物。代表作《動(dòng)物解放》，目的在于宣揚(yáng)一種動(dòng)物保護(hù)及福利的觀念，提倡人類(lèi)關(guān)心和愛(ài)護(hù)動(dòng)物。動(dòng)物被奴役被驅(qū)使壓迫已有數(shù)千年的歷史，隨著人的不斷發(fā)展，使得其改造世界的能力越來(lái)越高，使得人成為世界的主宰。另一方面，由于人類(lèi)發(fā)展中的欲望不斷膨脹，從而導(dǎo)致人與動(dòng)物之間的距離原來(lái)越遠(yuǎn)。萬(wàn)物皆有靈，辛格“解放動(dòng)物，就是再一次解放人類(lèi)”的提出正合時(shí)宜。這是首次提出重視動(dòng)物的生存發(fā)展權(quán)益，為動(dòng)物發(fā)聲的學(xué)者。辛格首先以人類(lèi)和動(dòng)物基因相似性為基礎(chǔ)，論證人類(lèi)與動(dòng)物之間并非天壤之別，從而使道德關(guān)懷從人類(lèi)拓展到動(dòng)物。其次，提出了動(dòng)物解放論的兩大原則——混合型功利主義原則和雙因素平等主義原則。最后，從道德考慮、環(huán)保旨?xì)w、康壽需要等方面闡述了實(shí)現(xiàn)素食主義的必要性，鼓勵(lì)人們與大自然建立一種新型的關(guān)系①。

當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的代表人物羅爾斯頓表明：“人類(lèi)對(duì)任何有生命的生物體都有一種義務(wù)——最低限度的義務(wù)，即沒(méi)有正當(dāng)理由時(shí)不能去終止它們的生命。②”

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，即使基于人類(lèi)的有限發(fā)展原則，無(wú)論人們對(duì)于動(dòng)物的同情尺度抑或是對(duì)動(dòng)物承受痛苦的評(píng)判尺度是否相同，都需要對(duì)人類(lèi)對(duì)待動(dòng)物的方式或手段進(jìn)行一定形式的限制措施，同時(shí)，這個(gè)做法的客觀道德意義是現(xiàn)實(shí)存在并且相當(dāng)重大的。即使，具體的次序安排應(yīng)當(dāng)以具體的實(shí)施情況為考量，同時(shí)需要符合人類(lèi)有限發(fā)展原則。例如，動(dòng)物及動(dòng)物制品在醫(yī)療領(lǐng)域中應(yīng)用時(shí)，所有不是以治療人類(lèi)重大疾病為前提的行為都需要經(jīng)過(guò)慎重權(quán)衡，而后作出相關(guān)決定;另一方面，損害動(dòng)物，尤其是損害國(guó)家保護(hù)動(dòng)物，其目的是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的欲望或是用于牟取暴利，抑或是用于非必要性舉措，這些行為通常不應(yīng)被許可。由此證明，對(duì)動(dòng)物的利用應(yīng)當(dāng)基于對(duì)人類(lèi)的利益和需要進(jìn)行理性、全面的衡量和把握，在滿(mǎn)足“人類(lèi)有限發(fā)展”這一原則的前提下，更多地顧及生態(tài)系統(tǒng)的間接意義和物種多樣性以及基因多樣性的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，從而將超越“人類(lèi)中心主義”的價(jià)值追求和道德關(guān)懷更加充分地體現(xiàn)。

在現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)這一理論的視角下，人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的初始義務(wù)是在不存在利益沖突的情況下，不予動(dòng)物以傷害。然而，利益沖突無(wú)處不在，尤其是在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究等特殊領(lǐng)域，出于研究的需要，對(duì)動(dòng)物施加傷害是不可避免的，這些在現(xiàn)實(shí)生活中都有著客觀反映。因此，在無(wú)法滿(mǎn)足不傷害原則的要求時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡量采取有效措施從而使傷害降低到最小。具體而言，應(yīng)當(dāng)在動(dòng)物利用過(guò)程中以損失和影響為衡量尺度，采取必要的措施進(jìn)而將傷害降到最低。以最大程度地保護(hù)物種的繁衍和生物的多樣性。然而在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中必然會(huì)對(duì)動(dòng)物本身造成極大的痛苦，更有甚至?xí)儕Z生命。在面對(duì)這一矛盾的解決，英國(guó)羅素提出動(dòng)物試驗(yàn)著名的“3Rs”原則：減少（reduction） ：盡量減少試驗(yàn)動(dòng)物使用量。優(yōu)化（refinement）：優(yōu)化試驗(yàn)方案，減少試驗(yàn)動(dòng)物的痛苦。替代（replacement） ：盡量使用先進(jìn)技術(shù)替代試驗(yàn)動(dòng)物。一經(jīng)推出在國(guó)際上得到廣泛認(rèn)可和普遍推廣，在利用動(dòng)物時(shí)，盡可能改善受到傷害的動(dòng)物的生存環(huán)境，降動(dòng)物的損傷降到最低。

二、動(dòng)物福利—— “必要之惡”的謹(jǐn)慎權(quán)衡

動(dòng)物福利不僅僅是和諧、文明社會(huì)的必經(jīng)之路，更是時(shí)代進(jìn)步、人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。動(dòng)物福利的概念一進(jìn)提出，也普遍得到大部分國(guó)家的文化認(rèn)可和法律支持。支持和認(rèn)可動(dòng)物福利，也就從理論上意味著，沿著不同的價(jià)值體系、文化傳統(tǒng)、物種資源和路徑依賴(lài)，各個(gè)文明可以形成各具特色的、不分高下的、不可通分的“物之序”（order of things）。動(dòng)物的美為保護(hù)自然提供了重要的美學(xué)理由。對(duì)審美歧視和捕食之丑的困擾，可能使人們心有旁騖。盡管有人已經(jīng)提出審美優(yōu)點(diǎn)是微不足道的、在道德上令人不快的行動(dòng)依據(jù)，但美仍然是讓人們作出區(qū)別對(duì)待的一種重要價(jià)值和合理基礎(chǔ)，尤其在涉及動(dòng)物時(shí)就更是如此。盡管由捕食所帶來(lái)的動(dòng)物痛苦和死亡是一種重要的必須承認(rèn)的無(wú)價(jià)值（disvalues），但捕食的悲劇之美仍具有可以從美學(xué)角度加以適當(dāng)欣賞的積極美學(xué)價(jià)值。

“動(dòng)物福利（Animal Welfare）”與“動(dòng)物權(quán)利（Animal Rights）”有著根本區(qū)別。動(dòng)物福利是指動(dòng)物有著不受人類(lèi)利用、剝削和虐待的權(quán)利，但論證的并不是“必要性”的問(wèn)題，而是動(dòng)物利益“最大化”的問(wèn)題;而動(dòng)物權(quán)利者認(rèn)為：1.人與動(dòng)物是平等的。2.動(dòng)物同樣擁有道德權(quán)利。3.動(dòng)物的利益是環(huán)境道德的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，動(dòng)物與人一樣同樣具備各類(lèi)權(quán)利。動(dòng)物福利不僅是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，而且也是法律問(wèn)題。1924年，動(dòng)物福利正式寫(xiě)入OIE的《陸生動(dòng)物衛(wèi)生法典》。2007年，中國(guó)正式加入OIE，成為成員國(guó)之一。

其實(shí)，中國(guó)人的動(dòng)物保護(hù)觀念由來(lái)已久，傳統(tǒng)文化的三大分支儒釋道都非常重視動(dòng)物保護(hù)。儒家愛(ài)護(hù)生命、崇尚和平的思想，道家物無(wú)貴賤、慈心于物，佛教眾生平等、慈悲為懷的境界追求，都是尊重自然思想的萌芽。此外，孔子又提出了“釣而不綱”和“弋不射宿”的主張，更是如今綠色、可持續(xù)發(fā)展理念的先導(dǎo)，既考慮了生態(tài)環(huán)境和永續(xù)發(fā)展的考慮，也體現(xiàn)了“善”的理念。因此，在“必要之惡”的衡量上，對(duì)天平兩端的“惡”與“必要性”的權(quán)衡，對(duì)“必要性”的要求也就更為嚴(yán)格一些。

基于人道主義立場(chǎng)出發(fā)的動(dòng)物福利論在現(xiàn)今的生產(chǎn)力發(fā)展階段無(wú)疑是保護(hù)動(dòng)物更為切實(shí)有效的一種理論，它反對(duì)的不是對(duì)動(dòng)物的利用，而是反對(duì)對(duì)動(dòng)物不科學(xué)、不合理和不道德的利用。動(dòng)物福利并非西方強(qiáng)加，也不是西方的專(zhuān)利。動(dòng)物享有動(dòng)物福利保護(hù)的權(quán)利，讓它們享有動(dòng)物福利既有利于人與動(dòng)物、與自然界和諧、全面、可持續(xù)發(fā)展，又有利于維系生態(tài)系統(tǒng)的間接意義和物種多樣性以及基因多樣性之間的平衡。西方國(guó)家針對(duì)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、伴侶動(dòng)物、工作動(dòng)物、娛樂(lè)動(dòng)物和野生動(dòng)物采取了一系列的動(dòng)物福利保護(hù)措施，動(dòng)物福利事業(yè)得以迅速發(fā)展并取得不錯(cuò)的成效。

由于我國(guó)在動(dòng)物福利實(shí)施和監(jiān)管方面不盡完善，從而導(dǎo)致我國(guó)動(dòng)物福利事業(yè)發(fā)展相較于西方發(fā)達(dá)國(guó)家較為緩慢，公民動(dòng)物保護(hù)意識(shí)淡薄，很多公民對(duì)動(dòng)物福利理念比較陌生，不知所云。因此，借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，加快我國(guó)動(dòng)物福利立法工作，增強(qiáng)公民的動(dòng)物福利保護(hù)參與意識(shí)，呼吁大家樹(shù)立保護(hù)動(dòng)物、關(guān)愛(ài)動(dòng)物的觀念，推動(dòng)民眾對(duì)動(dòng)物福利保護(hù)具有更好的文化認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)一步推進(jìn)動(dòng)物福利保護(hù)事業(yè)發(fā)展，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，政府有著義不容辭的責(zé)任。中國(guó)政府積極地推動(dòng)有關(guān)動(dòng)物福利理念的進(jìn)行與實(shí)踐，這不僅體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)于文化“軟實(shí)力”的自信，也巧妙地與“文化自信”原則相契合，更是對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)于繼承。國(guó)家對(duì)于動(dòng)物福利的研究與重視，體現(xiàn)了國(guó)家“軟實(shí)力”的同時(shí)，也讓中國(guó)在動(dòng)物保護(hù)方面可以有更多的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)的“一帶一路”項(xiàng)目極大推動(dòng)了世界的友好交流，為推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體作出偉大貢獻(xiàn)，中國(guó)動(dòng)物福利的研究也利于“一帶一路”項(xiàng)目沿線國(guó)家的友好對(duì)話與往來(lái)，在動(dòng)物相關(guān)有爭(zhēng)議的問(wèn)題上面中國(guó)擁有更多話語(yǔ)權(quán)，可以發(fā)揮積極領(lǐng)導(dǎo)作用。我國(guó)對(duì)于動(dòng)物福利的重視在國(guó)際社會(huì)上樹(shù)立出良好的形象，體現(xiàn)了我國(guó)作為大國(guó)的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

注釋?zhuān)?/p>

①胡曦：《彼得·辛格的動(dòng)物解放論探析》，中共廣東省委黨校論文，2017年。

②霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，吉林人民出版社2000年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]張燕.誰(shuí)之權(quán)利？如何利用？——倫理視域下的動(dòng)物醫(yī)療應(yīng)用研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2015.

[2]胡曦.彼得·辛格的動(dòng)物解放論探析[D].廣州：中共廣東省委黨校，2017.

[3]康旭.論我國(guó)動(dòng)物福利立法制度構(gòu)建[D].武漢：華中科技大學(xué)，2015.

[4]魚(yú)飛飛.動(dòng)物福利：不只是人道關(guān)懷[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2003，（1）.

作者簡(jiǎn)介：

來(lái)燕，女，漢族，河南南陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：倫理學(xué)。