龔戀

【摘要】 隨著國家越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各級地方政府也加強了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，梁山燈戲于2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是對其歷史價值與文化價值的肯定。在這樣的時代背景下，應(yīng)利用好政策，注重傳承人的培養(yǎng)，同時也要積極應(yīng)對受眾不斷變化的審美，從燈戲本身出發(fā)進行改革和創(chuàng)新，為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來新的活力。

【關(guān)鍵詞】 梁山燈戲;傳承;創(chuàng)新

【中圖分類號】J825? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）46-0093-02

一、梁山燈戲發(fā)展現(xiàn)狀

梁山燈戲因梁平縣在新中國成立前名為梁山縣而得名，后因與山東省梁山縣重名，故在中央人民政府批準下更名為梁平。梁山燈戲的劇目總數(shù)在200個左右，最具代表性的有《請長年》《吃糠剪發(fā)》《送京娘》《湘子度妻》等，這些劇目多為民間戲曲或民間故事的改編，融入皮影、木偶、民間歌舞等多種技藝，多于春節(jié)、社火、慶譚時期上演。燈戲表演采用方言，唱詞淺顯易懂，極富生活氣息。此外，由于燈戲的娛樂性很強，情節(jié)夸張，矛盾突出，嬉鬧詼諧，因此劇目多為喜劇、正劇。如今還新出現(xiàn)了《賣驢》《招女婿》等新劇目，并在全國第十一屆"群星獎"比賽中分別獲得銀獎和金獎。梁山燈戲與其他戲曲不同的地方一是在于其情節(jié)簡單，場面不大，人物很少，二是積極活躍的表演氣氛，以“扭拽跳”和“嬉笑鬧”為特點的表演范式加上戲劇內(nèi)容的詼諧幽默，使燈戲具有獨特的藝術(shù)特色。

選擇燈戲作為研究對象，首先是對傳統(tǒng)民族文化的傳承，梁山燈戲作為民族文化中極為重要的一部分，一直以來都受到國內(nèi)學者的關(guān)注。梁山燈戲劇目題材豐富，語言詼諧，比喻生動，集本地民間文學、美術(shù)、音樂、歌舞、雜耍的精華為一體，形成了具體當?shù)靥厣乃囆g(shù)形式。燈戲不僅是對人民審美情趣和美好愿景的反映，也是人民生活、是非觀念、褒貶公正的縮影。但隨著科技和思想的進步，這一文化符號出現(xiàn)傳承危機。導(dǎo)致這種情況的原因有許多，而以戲曲為民族文化載體之一的梁山燈戲，在審美、唱腔、儀式等方面都具有獨特意義，所以開展對梁山燈戲的保護與開發(fā)，這也是實現(xiàn)文化多樣性的需求。

燈戲入選非遺后，政府的介入給燈戲藝術(shù)發(fā)展帶來更多空間。一是給予資金的支持?，F(xiàn)階段燈戲表演團隊還不能靠演出營生。就目前看來，使燈戲表演成為演員的生計方式是不現(xiàn)實的，因為燈戲還沒有形成自己的市場，雖然在各級政府扶持下，演出團體常有活動，但總體呈減少趨勢。

二是給予政策支持。近來燈戲劇團演出機會不多，這個時期的表演，偏向于小型的演出，而政府出面可以為劇團提供更大的平臺，例如舉辦像“嘉陵江燈戲暨地方戲劇藝術(shù)節(jié)”這樣的戲劇活動，擴大包括燈戲在內(nèi)的地方戲曲在全國內(nèi)的影響?；蛘邊⑴c全國性戲曲競賽，例如大型梁山燈戲《好人鄧平壽》參與由中宣部、文化和旅游部主辦的全國基層院團戲曲會，于2018年在北京梅蘭芳大劇院上演。《好人鄧平壽》以重慶市梁平縣虎城鎮(zhèn)原黨委書記為原型進行藝術(shù)化再創(chuàng)作，以家鄉(xiāng)戲頌家鄉(xiāng)人，將鄧平壽在崗位中若干平凡而又偉大的事跡于舞臺前展現(xiàn)，讓觀眾在嬉笑與感動中，切身感受鄧平壽的精神世界。同時也給了各界人士齊聚一堂，交流學習的機會，在共同探討中促進燈戲進步。

二、如何在新形勢下發(fā)展燈戲藝術(shù)

梁山燈戲現(xiàn)有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人2名、市級代表性傳承人7名，平均年齡61歲，傳承人老齡化嚴重，會唱燈戲的老藝人已寥寥無幾，大量口傳劇目流失。另外，由于樂手流失，從前燈戲用揚琴、笛子、琵琶、二胡等民樂伴奏，如今也不得不改用電聲樂器加民樂。年輕人受流行文化的影響，對傳統(tǒng)的、民間的東西接受困難，不愿意學習燈戲，燈戲的傳承困境日益嚴重，在不久的將來會出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

導(dǎo)致傳承危機的一方面，是因為隨著信息時代的到來，電子傳媒、廣播電視等更為便捷的娛樂方式?jīng)_擊著傳統(tǒng)戲曲表演，傳統(tǒng)戲曲的觀眾大幅度減少，加上燈戲藝術(shù)本身的文學劇本及排演合成逐漸與現(xiàn)實生活和大眾審美背離，而大部分老傳承人不愿意對戲曲進行改革，認為這是祖上傳下來的技藝，這樣的思想不利于燈戲發(fā)展。從傳承層面講，燈戲藝術(shù)必須適應(yīng)商業(yè)社會?！掇o?！穼騽∫辉~的解釋如下：“由演員扮演角色，當眾表演情節(jié)、顯示情景的一種藝術(shù)”。“當眾”一詞表明，不同于雕塑或繪畫，戲曲表演需要創(chuàng)作者與觀看者處于同一個時空。作為需要被實時觀看的在場呈現(xiàn)藝術(shù)，觀眾不僅是欣賞者，也是戲曲演出的參與者。戲曲表演不是演員孤芳自賞，其意義是為了感染和影響群眾。沒有觀眾的欣賞，戲曲藝術(shù)的創(chuàng)造就沒有真正的完成。無論在什么樣的時期，構(gòu)成戲劇最基本的部分，始終是演員的表演和觀眾的觀看，即觀演關(guān)系。如果失去觀眾，戲曲就失去了意義，那燈戲最終會像未出土的文物，退出歷史的舞臺。

戲劇要想超越時空的限制，贏得觀眾，則需要后來人不斷的改編，必須突顯出戲劇的時代精神，與大眾的審美趣味和審美情趣接軌，因此僅僅通過單純的傳承是不夠的。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，戲曲同樣。梁山燈戲要想實現(xiàn)更好的發(fā)展就必須不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)梁山燈戲的都是農(nóng)民將生活瑣事進行創(chuàng)作，頗具山鄉(xiāng)風情，劇中人物多是村姑、農(nóng)夫、算命盲人、侍從幫工等。為了跟上當前社會發(fā)展的步伐，燈戲創(chuàng)作題材可以選取跟人民生活相關(guān)的元素，關(guān)注人們感興趣的內(nèi)容，提升自身魅力從而吸引更多觀眾。

顧春芳在《戲劇學導(dǎo)論》中指出：“對戲劇作品的考量，不應(yīng)局限于創(chuàng)作主題內(nèi)部，而應(yīng)仔細研究觀眾心里，審美要求和思想傾向，從觀眾的反饋和交流中總結(jié)經(jīng)驗進行再創(chuàng)造;同時也不能為了迎合觀眾的趣味而忽略對觀眾的引導(dǎo)。”所以，學者和演員應(yīng)把握傳統(tǒng)燈戲的審美限制，在尊重原作的基礎(chǔ)上，合理進行創(chuàng)新，創(chuàng)作屬于這個時代的藝術(shù)佳作。另一方面，參與燈戲演出的人員大部分為當?shù)氐霓r(nóng)民，留在地方學習燈戲的年輕人逐年減少。隨著國家經(jīng)濟的建設(shè)，越來越多的人選擇外出務(wù)工，這便導(dǎo)致戲班成員結(jié)構(gòu)人口老齡化嚴重，在不久的將來可能會出現(xiàn)傳承無人的情況。加上當?shù)厝嗣駥魬蜓莩龅男枨罅繙p少，舊時婚嫁喪娶、生辰忌日都要請燈戲班子唱戲，類似的民間習俗為燈戲的發(fā)展提供了延續(xù)的條件，但隨著時代變遷社會進步，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式逐漸淡出人們的視野。作為曾經(jīng)百姓參與程度極高的戲曲活動，逐漸退出人們的視野。以及在外來文化影響下，群眾對本民族傳統(tǒng)文化的認同度不高，這些因素導(dǎo)致了燈戲的傳承問題，梁山燈戲亟待搶救和保護。

在這樣的背景下，政府應(yīng)當發(fā)揮職能，一是提高農(nóng)民經(jīng)濟收益，解決后顧之憂。這就需要政府根據(jù)當?shù)厍闆r因地制宜，合理發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟，為燈戲留住人才。二是培養(yǎng)、選拔優(yōu)秀的燈戲傳承人，通過考核的傳承人可以定時領(lǐng)取政府發(fā)放的資金。選拔可以依據(jù)專業(yè)能力、參與活動、學術(shù)研究等具事項作為評判標準。三是可以與學校建立合作，從根源處著手，加強學生對地方文化的認可，把學生視為文化傳承人進行培養(yǎng)。四是通過在特定的、有意義的時間點上舉辦戲劇節(jié)、藝術(shù)節(jié)，這樣既提升了梁山燈戲的知名度又擴大了旅游的文化性。

燈戲作為地方性的劇目，如何營銷是擴大自身影響力也是關(guān)鍵的一步。除了舉辦、參與戲劇節(jié)這種線下的營銷，還應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)科技帶來的便利，做好線上推廣。例如嘉陵江燈戲藝術(shù)節(jié)活動現(xiàn)場熱鬧非凡，但網(wǎng)絡(luò)討論較少，那這場活動僅僅是影響了參與的觀眾。舉辦方可以制造一些吸引眼球的話題，或者邀請具有影響力的明星。傳統(tǒng)的戲臺表演帶來的觀眾有限，擴大在網(wǎng)絡(luò)上的影響，才能讓更多人看到燈戲藝術(shù)的魅力。同時，在進行網(wǎng)絡(luò)宣傳時，可以使用貼近年輕人時尚的語言，拉近戲曲與受眾的距離，避免曲高和寡。利用好大數(shù)據(jù)，還可以實現(xiàn)對觀眾的精準定位，知悉哪些群體對戲曲有興趣，這些群體是否可以爭取外延，并了解觀眾的訴求。比如在戲劇活動舉辦前，就可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布信息，與消費者互動，以便在制作、調(diào)整燈戲的時候有準確的方向。在活動結(jié)束后，繼續(xù)收集反饋意見。燈戲想要爭取到消費群，就必須把握好他們的審美習慣和消費需求。通過打造良好的口碑，形成口口相傳的傳播效應(yīng)，才能擴大觀眾群。

燈戲在表演中逐漸與人們的日常生活融合，這時的燈戲不僅是藝術(shù)也是文化。說他是文化是因為戲曲表演是對歷史信息、精神追求以及社會習俗的反應(yīng)。說它是藝術(shù)，是因為它與一般藝術(shù)一樣是人類生活不可或缺的一部分，通過自身特有的方式呈現(xiàn)人類的思想、感情和精神世界，使人超越具體的時代和物質(zhì)世界。

在經(jīng)濟全球化的語境下，只有保護好本民族文化，才能保持民族特色與民族個性越，做到“形神具備”。聯(lián)合國教科文組織指出：“對于許多民族來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族精神的基本載體”。梁山燈戲是當?shù)厝嗣裨谇О倌甑臍v史長河中孕育出來的戲曲文化，是勞動人民智慧的結(jié)晶，是梁平縣傳統(tǒng)民族文化的重要載體，對人們的生活起到不可替代的作用。它的傳承與發(fā)展對對于維護民族文化的多樣性，增強民族的凝聚力和創(chuàng)造力都有積極的作用。梁山燈戲作為重慶特有的地方劇，不僅是中國戲曲大家族中重要組成部分，也是人們思維方式、生活方式和想象力的體現(xiàn)，是民族個性和特征的體現(xiàn)，其獨特的藝術(shù)魅力昭示著我們燈戲傳承的價值和意義所在?！秶鴦?wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策的通知》的印發(fā)使中央到地方掀起了保護地方文化遺產(chǎn)的熱潮，在這樣的時期，我們應(yīng)該利用好政策，發(fā)揮自己的專業(yè)知識，為燈戲的傳承與發(fā)展貢獻出自己的力量，也為今后的學者提供一些參考。

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