【摘要】 “巫師即女性”的觀念和對(duì)女巫形象的丑惡化建構(gòu)有著宗教和哲學(xué)兩方面的原因，與二元對(duì)立模式下對(duì)身體和女性的貶抑有關(guān)。拜厄特在《婚約天使》中將目光聚焦于女性靈媒這一群體，對(duì)維多利亞時(shí)代社會(huì)建構(gòu)的女性“家庭天使”形象和傳統(tǒng)的女巫形象進(jìn)行了雙重解構(gòu)，重新建構(gòu)了一種彰顯自身主體性的靈媒形象和獨(dú)特的維多利亞女性形象，同時(shí)還對(duì)身心二元論進(jìn)行了顛覆，破除了二元對(duì)立模式。

【關(guān)鍵詞】 女性靈媒;《婚約天使》;拜厄特

【中圖分類(lèi)號(hào)】I561? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）40-0008-02

A.S.拜厄特在《婚約天使》中對(duì)維多利亞時(shí)代盛行一時(shí)的通靈思潮進(jìn)行了展現(xiàn)，在作品中塑造了與刻板印象不同的一群女性靈媒，《婚約天使》中的通靈者身上展現(xiàn)的氣質(zhì)神秘并不指向邪惡。作家書(shū)寫(xiě)她們的人生際遇，表現(xiàn)了她們對(duì)于精神與物質(zhì)領(lǐng)域種種問(wèn)題的思考和選擇，顛覆了童話(huà)故事里猙獰、惡毒、妖魔化的女巫形象。

一、女巫形象刻板化溯源

巫術(shù)與性別的粘連由來(lái)已久。在原始社會(huì)時(shí)期，人們出于對(duì)自然的敬畏，對(duì)巫術(shù)有著崇拜和寄托情感的需求，巫師自然地位神圣。母系氏族社會(huì)時(shí)期，在生產(chǎn)生活中擔(dān)任重要角色的女性巫師更是受到尊崇。如王貴元在《女巫與巫術(shù)》中提出“女巫本身即是神”[1]這一時(shí)期作為人神溝通媒介的女巫的地位與后來(lái)大有不同，關(guān)于女巫的刻板印象是被社會(huì)文化建構(gòu)而成的，而非本質(zhì)的。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)入父權(quán)制時(shí)代之后，受哲學(xué)和宗教以及社會(huì)文化等多方面因素影響，巫術(shù)的社會(huì)影響力發(fā)生變化，女巫形象也隨之被丑惡化，成為邪惡的符號(hào)。巫術(shù)在基督教宣揚(yáng)的善惡二元論中作為惡的一面存在?！妒ソ?jīng)》的很多章節(jié)中都提到了上帝對(duì)巫術(shù)的厭惡，如：“不可偏向那些交鬼的和行巫術(shù)的、不可求問(wèn)他們，以致被他們玷污了?！保ā妒ソ?jīng)·利未記》）再加上巫術(shù)與魔鬼學(xué)說(shuō)融合，巫術(shù)便被當(dāng)作人類(lèi)與魔鬼定約獲得的作惡工具。因此，在歐洲近代早期以來(lái)很長(zhǎng)的一段的歷史中，巫師，尤其是女巫都是作為邪惡形象而存在的。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“以15-18世紀(jì)初的獵巫運(yùn)動(dòng)為例，在長(zhǎng)達(dá)三個(gè)多世紀(jì)的獵巫運(yùn)動(dòng)中，約有10萬(wàn)到20萬(wàn)巫師受到審判，有5到10萬(wàn)被處死”[2]，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于巫術(shù)的恐慌與排斥。歐洲中世紀(jì)的獵巫運(yùn)動(dòng)中很突出的一點(diǎn)就是受迫害的大多為女性。男權(quán)社會(huì)認(rèn)為女性代表肉欲，賦予女性“非理性”“強(qiáng)烈的性欲”“易受引誘”“肉身化”等標(biāo)簽，正是在這樣的社會(huì)文化背景下，形成了“巫師是女性”的刻板印象。另外，女巫形象的丑惡化建構(gòu)，還與社會(huì)對(duì)身體的排斥貶低緊密相關(guān)，而女性天然被劃歸到物質(zhì)或身體的陣營(yíng)。

從古希臘到19世紀(jì)，邏各斯中心主義主導(dǎo)下的二元對(duì)立模式里，身體都是遭到貶抑的。因此，拜厄特的重構(gòu)最終要涉及精神與身體的關(guān)系問(wèn)題和二元對(duì)立模式下身體的遮蔽與解蔽。

二、女性靈媒的重構(gòu)

拜厄特在《婚約天使》中刻畫(huà)的帕帕蓋太太、索菲等女性靈媒形象，一方面是聚焦“靈媒”，消解了丑惡化、妖魔化、欲望化等關(guān)于女巫的刻板印象;另一方面也是聚焦“女性”。在維多利亞時(shí)代的性別建構(gòu)中，溫順優(yōu)雅的“家庭天使”是女性的完美典范。同時(shí)，文學(xué)作品與權(quán)力共謀，對(duì)女性的描寫(xiě)也常常是圍繞婚姻、愛(ài)情等話(huà)題，形成對(duì)女性全面的空間限制，因此，拜厄特對(duì)女性靈媒的書(shū)寫(xiě)和重構(gòu)同時(shí)也是對(duì)維多利亞時(shí)代建構(gòu)的女性“家庭天使”氣質(zhì)的消解。

拜厄特塑造的維多利亞時(shí)期的女性靈媒形象中，年老的并不丑惡，她們不行惡術(shù)，反而懷有深沉情感;年輕女巫也不是沉溺于欲望的妖艷形象，而是如索菲般純粹專(zhuān)注于超自然力量和精神世界。并且，她們顛覆了刻板印象中對(duì)于女性靈媒被動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，具有獨(dú)立思考的能力，主動(dòng)探求人生答案。拜厄特對(duì)女性靈媒的塑造不僅停留在女性靈媒對(duì)自身主體性的棄絕階段，而是更進(jìn)一步將其以立體的姿態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，她們只在降神會(huì)這一特定場(chǎng)所中，才展現(xiàn)出作為靈媒的特別之處，而那也并非是歇斯底里的瘋魔狀態(tài)，而是憑借超強(qiáng)直覺(jué)能力對(duì)表象世界的超越。這樣一來(lái)就消解了傳統(tǒng)社會(huì)與宗教共謀之下建構(gòu)的丑惡的女巫形象，重構(gòu)了一種積極主動(dòng)追尋人生真諦和現(xiàn)世生活美好的女性靈媒形象。

另一方面，從性別——空間角度來(lái)看，女性靈媒的存在本身就是對(duì)社會(huì)所規(guī)定的女性空間的突圍?！翱臻g能夠生產(chǎn)主體，能夠有目標(biāo)地生產(chǎn)一種新的主體類(lèi)型。人在特定的空間中被鍛造。”[3]維多利亞時(shí)代的性別空間分布模式是：男性活動(dòng)在公共政治領(lǐng)域，女性活動(dòng)在私人的家庭領(lǐng)域。然而在家庭領(lǐng)域內(nèi)的勞動(dòng)，是不被承認(rèn)為“工作”的，遑論報(bào)酬。而“在男權(quán)制社會(huì)中，婦女的地位始終與她們的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)性緊密相關(guān)。”[4]這樣，權(quán)力就經(jīng)由空間分布，操控經(jīng)濟(jì)分配，以達(dá)到兩性關(guān)系中男性對(duì)女性的壓制和話(huà)語(yǔ)控制。女性在歷史中是失聲的“不在場(chǎng)”，是被“凝視”的一方，比如拜厄特通過(guò)艾米莉的回憶，呈現(xiàn)出哈勒姆更多的是將艾米莉當(dāng)作是一種審美客體，在艾米莉的回憶中，“亞瑟待她就像集女神、居家天使、小孩與可愛(ài)寵物羊等形象于一身?！盵5]而女性靈媒以通靈術(shù)為媒介進(jìn)入社會(huì)規(guī)定的男性空間，就消解了社會(huì)文化所建構(gòu)的女性氣質(zhì)，擁有了自己的聲音，打破了女性在社會(huì)生活中的被遮蔽狀態(tài)。

維多利亞時(shí)期，通靈術(shù)和招魂術(shù)的盛行為女性提供了新的工作機(jī)會(huì)，一批女性得以走出家庭領(lǐng)域，以充當(dāng)靈媒的方式突破社會(huì)規(guī)定的性別空間，獲得工作和經(jīng)濟(jì)來(lái)源。女性靈媒“身份賦予女性特定范圍內(nèi)的一種話(huà)語(yǔ)權(quán)，她們作為降神會(huì)等儀式的執(zhí)行者，具有一定的權(quán)威?！盵6]因此，一方面，女性靈媒的存在本身就是對(duì)“家庭天使”所規(guī)定的女性溫馴氣質(zhì)的解構(gòu)。另一方面，女性靈媒群體也打破了既定的性別空間結(jié)構(gòu)，在降神會(huì)上，充當(dāng)靈媒的女性角色具有了話(huà)語(yǔ)權(quán)，處于中間位置，占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)兩性關(guān)系進(jìn)行了暫時(shí)的顛覆。

三、二元對(duì)立模式的破除

拜厄特對(duì)女性靈媒的解構(gòu)與重新建構(gòu)是為了發(fā)掘不在場(chǎng)的聲音和被遮蔽的歷史，繼而打破了邏各斯中心主義主導(dǎo)下的二元對(duì)立模式，破除男—女、身—心的對(duì)立關(guān)系，以及一方對(duì)另一方的霸權(quán)壓制。在文本中，這個(gè)過(guò)程是通過(guò)靈肉關(guān)系的探討進(jìn)行的，拜厄特首先重新定義了身體與精神的關(guān)系，提出了一種“身心和諧觀”，從而也就打破了傳統(tǒng)二元對(duì)立模式下與精神相連的男性和與身體相關(guān)的女性之間的二元對(duì)立。

西方文學(xué)傳統(tǒng)中靈與肉的沖突、精神與物質(zhì)的沖突是長(zhǎng)久存在的母題。在父權(quán)統(tǒng)治下的性別政治里，社會(huì)自然認(rèn)為男性擁有理性，屬于精神領(lǐng)域，女性代表肉欲，屬于物質(zhì)領(lǐng)域。對(duì)理性的推崇與對(duì)直覺(jué)、幻想等非理性因素的壓制是一體的，20世紀(jì)之前西方的靈肉沖突中，總是推崇精神，貶斥肉欲。在身心二元對(duì)立，且身體處于被貶抑地位的身心觀基礎(chǔ)上，兩性關(guān)系中被規(guī)定為身體與物質(zhì)領(lǐng)域的女性，自然就處于“低劣”的一方。因此，在建立女性與巫師之間的聯(lián)系時(shí)，女性具有強(qiáng)烈的性欲的刻板印象建構(gòu)和對(duì)物質(zhì)/身體的貶低是同時(shí)進(jìn)行的。

《婚約天使》中的靈肉沖突集中表現(xiàn)在霍克先生與帕帕蓋太太的觀點(diǎn)中?；艨讼壬妒ソ?jīng)》中的話(huà)表達(dá)他對(duì)物質(zhì)的貶斥，但是同時(shí)，霍克先生又完全在肉欲的驅(qū)動(dòng)下向帕帕蓋太太求愛(ài)。而帕帕蓋太太對(duì)阿圖羅的愛(ài)既有靈魂的，也有身體的，她無(wú)法使對(duì)阿圖羅的思念戰(zhàn)勝對(duì)物質(zhì)關(guān)懷的渴求，但與霍克先生靈魂共鳴上的缺失也使她拒絕了對(duì)方的求愛(ài)。她所渴望的是肉體與靈魂兩個(gè)層面上契合的婚姻。因此，拜厄特所表現(xiàn)的不再是二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中一方對(duì)另一方的壓制，而是身心兩方面的和諧狀態(tài)。她對(duì)于傳統(tǒng)的身心二元論和精神高于身體的駁斥，也是對(duì)傳統(tǒng)巫術(shù)理論建構(gòu)中將女巫與性欲相粘連的反叛，性欲所指向的身體和物質(zhì)性既然不是低劣的，那么以強(qiáng)烈性欲作為對(duì)女巫的指控也就失去了立腳點(diǎn)。

無(wú)論是兩性之間的性別對(duì)立關(guān)系還是身心二元論，其背后的主導(dǎo)邏輯都是邏各斯中心主義指導(dǎo)下的二元對(duì)立，這種二元對(duì)立中必有一方處于中心地位，處于中心地位的一方對(duì)邊緣化的一方進(jìn)行壓制，如西方哲學(xué)史上長(zhǎng)久的一段時(shí)期中理性對(duì)非理性的抑制，聲音對(duì)文字的排斥，在場(chǎng)對(duì)不在場(chǎng)的壓制，以及上述的靈魂對(duì)身體的貶抑，男性對(duì)女性的壓迫。因此，拜厄特對(duì)女巫形象和女性“家庭氣質(zhì)”的重構(gòu)，實(shí)際上也是對(duì)這種二元對(duì)立模式的破除，是對(duì)霸權(quán)話(huà)語(yǔ)的消解。

四、結(jié)語(yǔ)

拜厄特對(duì)女巫形象的重構(gòu)，顛覆了西方文學(xué)傳統(tǒng)中妖魔化的女巫形象，具有鮮明的女性主義立場(chǎng)。她在對(duì)傳統(tǒng)女巫形象的顛覆中，揭露了披著理性外衣的新的霸權(quán)話(huà)語(yǔ)，讓被歷史所遮蔽另一個(gè)性別重現(xiàn)。父權(quán)制社會(huì)以來(lái)，女性長(zhǎng)久處于失語(yǔ)狀態(tài)。拜厄特以女性視角進(jìn)行敘事，對(duì)性別政治中男性話(huà)語(yǔ)對(duì)女性話(huà)語(yǔ)的壓制進(jìn)行反抗，將維多利亞時(shí)期處于邊緣位置的女性從被否定狀態(tài)中解放出來(lái)，建構(gòu)女性自身的主體性，使她們擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)。然而拜厄特絕不止步于此，她要重現(xiàn)的并不是一個(gè)性別群體的話(huà)語(yǔ)，而是所有歷史中的“失語(yǔ)者”。拜厄特在對(duì)傳統(tǒng)秩序進(jìn)行反叛的過(guò)程中，打破二元對(duì)立的關(guān)系模式，建構(gòu)了一種多元化的包容空間。

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作者簡(jiǎn)介：

崔舒敏，女，漢族，河南人，蘭州大學(xué)在讀研究生。研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。