馬艾苓

【摘要】春節(jié)對于我國而言是極為重要的傳統(tǒng)性節(jié)日，并且春節(jié)的起源可以追溯到農(nóng)耕社會，擁有著幾千年的歷史背景，春節(jié)的誕生與我國的社會生活實踐有著極其重要的內(nèi)在聯(lián)系，并且整體節(jié)日應(yīng)有的較為深厚的群眾基礎(chǔ)，在歷史的發(fā)展過程中，相應(yīng)的春節(jié)自身同樣積累了較為濃厚的文化傳統(tǒng)，并且對我國人民對于幸福生活的向往進行有效寄托，而在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中春節(jié)的年文化正在被逐漸淡化，并且整體春節(jié)在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，正在使傳統(tǒng)的民俗被現(xiàn)代社會發(fā)展特征所取代，而為了使現(xiàn)代人在生活中能夠進一步對年文化予以有效關(guān)注，并且使年文化在現(xiàn)代社會中所具有的時代特色能夠得到有效增強，本文對年文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計結(jié)合的方式進行了詳細探析，其目的在于通過對現(xiàn)代藝術(shù)進行有效設(shè)計，從而使年文化能夠在現(xiàn)代生活中得到精神傳承，并且使年文化所存在的審美能夠與現(xiàn)代社會群眾的審美相契合。

【關(guān)鍵詞】年文化;現(xiàn)代藝術(shù);藝術(shù)設(shè)計;民俗文化;視覺傳達

【中圖分類號】J505? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）48-0047-02

一、年文化與現(xiàn)代藝術(shù)予以結(jié)合的意義

在當(dāng)前時代飛速發(fā)展的背景之下，我國的年文化在發(fā)展過程中存在的諸多現(xiàn)實性問題。首先，時代的高速發(fā)展使得現(xiàn)代人的生活方式以及生活觀念產(chǎn)生了一定程度的現(xiàn)實變化，使得年文化在發(fā)展中所需的民俗文化沃土無法得到有效發(fā)展，而新時代的創(chuàng)新型視覺傳達媒介對傳統(tǒng)的藝術(shù)表達形式產(chǎn)生了較為突出的現(xiàn)實性沖擊，傳統(tǒng)年文化在發(fā)展中所存在的視覺元素正逐步淡出現(xiàn)代人的視野，如果不能夠及時對年文化進行有效地研究與關(guān)注，將使整體春節(jié)文化在發(fā)展過程中予以消融，并且使春節(jié)文化在發(fā)展中所擁有的民族根脈性得到消融。其次在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，由于信息技術(shù)的進一步擴張，使得西方節(jié)日在信息技術(shù)的發(fā)展之下逐步的傳入到我國國內(nèi)，并且對春節(jié)等諸多傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生了一定程度的現(xiàn)實影響，同時由于在春節(jié)假日期間，現(xiàn)代社會居民需要利用相應(yīng)的長假進行休閑娛樂，而并不會注重對相應(yīng)的年文化進行有效地傳播，由此，如何使藝術(shù)設(shè)計能夠充分地對現(xiàn)代人的文化生活予以有效地服務(wù)，并且以藝術(shù)設(shè)計的方式使現(xiàn)代人能夠充分地對春節(jié)文化予與有效地享受，是當(dāng)代視覺傳達設(shè)計者所需要充分考慮的現(xiàn)實性問題，為了進一步使春節(jié)文化在發(fā)展過程中所具有的時代特征予與有效增強，并且使其自身所具有的視覺識別性得以有效地提升，需要從視覺傳達的角度對整體年文化進行有效地探究。并且使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計能夠與年文化進行有效結(jié)合，使當(dāng)前的視覺專業(yè)設(shè)計者能夠充分的通過對春節(jié)文化進行有效地研究，并且對春節(jié)文化中所存在的民族性視覺藝術(shù)元素進行進一步探析，從而使普通民眾能夠充分地對春節(jié)文化所存在的藝術(shù)性予與有效地了解，使當(dāng)代人對民俗節(jié)日藝術(shù)的鑒賞能力得到大幅度的提升。

二、對年文化的精神及特點進行詳細分析

（一）年文化所蘊含的精神

時代的進一步發(fā)展，使得春節(jié)自身能夠?qū)⑾鄳?yīng)的文化意境與文化象征予以有效地融入，并且使整體節(jié)日自身所具有的文化傳播功能得以有效提升，其自身所具有的核心文化精神可以從以下幾個角度進行詳細概括。首先，擁有著辭舊迎新的精神，相應(yīng)的精神代表著人在發(fā)展過程中對過去與未來進行有效分隔，并且以繼往開來的精神激勵現(xiàn)代人奮進。其二，春節(jié)擁有對先祖予以緬懷，對祖宗之德予以感恩的精神，春節(jié)辭舊迎新、祈盼新年，在春節(jié)會對天地萬物予以感恩，并且對祖宗先人的功德予以傳送，對祖宗先人給予的物質(zhì)與精神財富進行有效地傳承。其三，年文化擁有禮尚往來的精神，在春節(jié)期間，相應(yīng)的宗親朋友會進行交際與交往，禮尚往來、籠絡(luò)親情、增加友誼，使社會所具有的安定和諧性可以大幅度提升，并且使自然人所擁有的社會責(zé)任感得以有效增強。其次，擁有著較為突出的民間娛樂性，在春節(jié)期間的假期能夠使相應(yīng)的居民充分對自身的社會交往予以擴大，并且對自身的感情予以宣泄，在傳統(tǒng)文化的開展過程中對生活之樂予以有效地體驗。

（二）年文化自身所具有的特點

首先，年文化擁有諸多吉祥物，由于十二生肖與我國傳統(tǒng)的十二地質(zhì)存在兩兩相對的現(xiàn)實特點。而十二生肖以12年為一輪回，而相應(yīng)的天干相配則以60年為一輪回。以生肖吉祥物表示相應(yīng)的出生年份，是我國在發(fā)展過程中的傳統(tǒng)生日年份技術(shù)理念，同時也使得本命年相應(yīng)的說法予以誕生。

第二，春節(jié)在公歷上的日期擁有著無固定的現(xiàn)實特點，并且每年春節(jié)的日期均不同。舉例說明，2020年的春節(jié)在公歷1月份，而2021年的春節(jié)將在公歷的2月份。同時，每年春節(jié)會由于有無閏月而產(chǎn)生較為突出的變化。而有時立春會在相應(yīng)的節(jié)前，并且有時，立春會在相應(yīng)的節(jié)后，并且在農(nóng)歷年內(nèi)如遇閏月，則可能會出現(xiàn)兩次立春，而有時則并不存在立春。

第三，春節(jié)的民俗特征具有較為突出出綜合性。其一，相應(yīng)的人員具有較為突出的普遍性，除部分少數(shù)民族之外，我國的大部分民族均過我國的春節(jié)。其二，就地域而言，具有較為突出的廣泛性特征。在世界范圍內(nèi)只要有華人的地方，便存在過春節(jié)的習(xí)慣，春節(jié)習(xí)俗也使得我國的文化認(rèn)同在全世界范圍內(nèi)得到有效地體現(xiàn)。其三，在時間上具有較為突出的系統(tǒng)性，我國的春節(jié)一般而言，是指從農(nóng)歷的十二月初八開始，一直至正月十五結(jié)束，部分習(xí)俗還會將相應(yīng)的春節(jié)一直延續(xù)至二月初二。在此期間，人們會有近一個月的時間對傳統(tǒng)節(jié)日予以享受。

第四，春節(jié)具有較為突出的吉慶精神，由于其自身擁有著辭舊迎新、繼往開來等諸多積極象征意義，繼而使春節(jié)在發(fā)展過程中其自身的祥和歡樂氣氛相對凸顯，并且能夠處處給予人們以現(xiàn)實性鼓舞。

三、基于年文化的視覺藝術(shù)

（一）對年文化的視覺藝術(shù)概念進行探析

年文化就其自身而言，需要通過相應(yīng)的載體予以進一步的實現(xiàn)，而相應(yīng)的載體在現(xiàn)實中便是相應(yīng)的視覺對象，如果沒有視覺對象進行有效地承載，則相應(yīng)的文化在其發(fā)展過程中便只能擁有一定的潛在價值以及相應(yīng)的想象性價值，進而使其自身的價值無法得到有效地實現(xiàn)，同時使其自身所具有的人文精神無法得到有效地傳播。年文化的視覺傳達藝術(shù)便是使相應(yīng)的春節(jié)內(nèi)涵與精神進行有效地具象化，并且使相應(yīng)的春節(jié)價值觀念通過視覺的方式予以有效地轉(zhuǎn)化，年文化的視覺藝術(shù)主要是指在相應(yīng)的春節(jié)活動之中能夠使群眾對整體年文化以視覺性的藝術(shù)形態(tài)方式予以有效地感知，相應(yīng)的視覺藝術(shù)與年文化的結(jié)合，是我國大眾對于自身在社會需求予以滿足的重要方式。

（二）對年文化的視覺藝術(shù)分類進行探析

年文化的視覺藝術(shù)就其概念而言，擁有著較為突出的豐富性特征，并且對其分類的過程具有一定的現(xiàn)實性難度，從不同的角度能夠?qū)ο鄳?yīng)的藝術(shù)形式進行不同化的分析。從材質(zhì)而言，能夠?qū)⑾鄳?yīng)的藝術(shù)形式分為石質(zhì)、紙質(zhì)等諸多類別;從造型而言，能夠?qū)⑵浞譃槠矫?、立體、線、影像等諸多類型;從視覺傳達藝術(shù)學(xué)科的體系進行分類，可將其分為繪畫、設(shè)計、雕塑、書法等諸多類型。然而，上述分類對于春節(jié)視覺藝術(shù)而言并不適合。本篇文章針對春節(jié)視覺藝術(shù)，就其功能而言進行分類，而從功能對其進行分類能夠使相應(yīng)的春節(jié)年味進行聯(lián)系，并且使整體年文化化視覺藝術(shù)設(shè)計能夠?qū)γ袼着c文藝的文化發(fā)展脈絡(luò)予以有效地體現(xiàn)，同時能夠進一步與春節(jié)的節(jié)日發(fā)展規(guī)律予以有有的契合。在分類過程中可以以其分為兩大類，其一為根據(jù)其功能，將其其為祭祀類、裝飾類、娛樂類、飲食類、器具類、交流;其二，是根據(jù)現(xiàn)代年文化所具有的視覺藝術(shù)進行具有創(chuàng)新意義的分類。

（三）年文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中所具有的文化內(nèi)涵及設(shè)計應(yīng)用

在人類的生存繁衍以及生長活動過程中，使相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣在發(fā)展過程中對多種文化現(xiàn)象予以有效衍生。而其具體的表象擁有著較為突出的民俗物化以及相應(yīng)的行為化特征，并且充分地對各類精神予以有效地顯現(xiàn)。就其深層而言，相應(yīng)的文化內(nèi)涵是人類在發(fā)展過程中其群體發(fā)展所長期積累與沉淀的思維定式，以及各類心理習(xí)慣與社會的共性觀念，而年文化所具有的視覺藝術(shù)，其自身范圍屬于民間藝術(shù)范疇，而民間藝術(shù)就是自身而言，具有較為特殊的生長環(huán)境，并且具有較為特殊的傳承方式，在具體的發(fā)展中，往往對原始思維的認(rèn)知方法予以有效地保留，年文化的內(nèi)涵及應(yīng)用可以從以下幾個角度進行詳細探究。首先，年文化視覺藝術(shù)需要充分地對祈福求吉的寓意予以有效地表現(xiàn)。在具體的設(shè)計過程中，可以對鴛鴦戲水、金玉滿堂等諸多元素概念予以有效地融合。其二，需要對辭舊迎新的寓意進行有效地體現(xiàn)，在具體的設(shè)計過程中，可以對春聯(lián)、門神、窗花、年畫等諸多吉祥如意以及辭舊迎新的設(shè)計元素進行具體的應(yīng)用。其三，需要對喜慶團圓的寓意進行有效地表達，在具體的的代藝術(shù)設(shè)計過程中，可以充分地對五谷豐登等精神文化概念進行具象化表達，并且將相應(yīng)的谷倉、年畫娃娃等諸多元素融入到設(shè)計當(dāng)中。其四，在設(shè)計過程中，需要擁有較為突出的生命認(rèn)識。在進行年文化的融合過程中，相應(yīng)的現(xiàn)在設(shè)計藝術(shù)可以對早生貴子、麒麟送子等精神寓意進行有效地體現(xiàn)，對于麒麟、葡萄、金瓜等元素進行有效應(yīng)用。

四、結(jié)語

在現(xiàn)在社會的發(fā)展過程中，需要充分地對年文化予以有效重視，使我國年文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中能夠得到有效傳承，并且使相應(yīng)的年文化能夠以現(xiàn)代化的藝術(shù)手段予以有效地表現(xiàn)，相應(yīng)的設(shè)計從業(yè)者需要充分地對年文化所具有的視覺傳達寓意進行有效地探究，并且對整體年文化所具有的傳統(tǒng)性特征進行綜合性考量，加之以現(xiàn)代的設(shè)計手段，對相應(yīng)視覺傳達藝術(shù)進行綜合化構(gòu)建。

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