朱學斌

紅學的進步，需要克服慣性思維，跳出想當然的小圈子，借助信息技術，以實證視角重新理解原材料。 ?考據(jù)理念是一種新嘗試，為紅學研究提供了新思路。

數(shù)百年來，對《紅樓夢》的研究人數(shù)多、持續(xù)時間長、猜想層出不窮，以至于相關研究成為一門學科—紅學。然而，今天的紅學似乎走入了瓶頸。市面上很多有關《紅樓夢》研究的書籍，各出奇談，充滿各種主觀臆斷，而缺少實打實的論證。這些解讀文字，實際上是作者個人意識流對文學的再創(chuàng)作。而學界對于原先提出的幾大疑問不僅難以得出定論，反而由于材料的疊加沖突產(chǎn)生了更多的疑惑，引發(fā)更廣泛的爭論。

打開紅學謎題的新思路

在此背景下，臺灣清華大學歷史研究所教授黃一農(nóng)提出了e考據(jù)的方法，這是傳統(tǒng)國學在互聯(lián)網(wǎng)信息時代的產(chǎn)物。e考據(jù)就是在電子方式收錄、檢索資料的基礎上進行考據(jù)，可以突破傳統(tǒng)考據(jù)方式陷入的困境。e考據(jù)紅學研究的取材范圍比較全面，包含族譜、畫冊、詔書、碑刻、詩集、墓志、印章、郵戳等，還從避諱、典故、稱謂、異體字、禮儀制度的角度進行綜合考察，材料挖掘深，研究范圍廣。

作為傳統(tǒng)研究方法與大數(shù)據(jù)的創(chuàng)新結合，e考據(jù)有幾個特點：一是多，如“中國基本古籍庫”“文淵閣四庫全書電子版”等大型數(shù)據(jù)庫全文檢索總量已超60億字，“CNKI數(shù)字圖書館”收錄了超過600萬篇文科論文;二是全，“漢籍電子文獻資料庫”可檢索明清實錄、二十五史和十三經(jīng)，“《紅樓夢》研究資料庫”可檢索大陸地區(qū)大量有關紅學的電子化資料;三是快，電子檢索的優(yōu)勢在于在很短時間內(nèi)就可以獲得前人無法企及的信息量。

傳統(tǒng)考據(jù)方式由于材料不足與檢索緩慢，難以在短時間內(nèi)占有大量的研究資料，取得理想的研究成果。而e考據(jù)遠不只是電子檢索，而是把書籍整理、田野調(diào)查同大數(shù)據(jù)分析相結合的“立體史學”。將e考據(jù)和史學方法與紅學研究相結合，為打開紅學謎題提供了新思路。

原先紅學的很多未解之謎，受限于材料缺乏，既難以證實，又難以證偽，卡在那里，久而久之成了一個個死結。而e考據(jù)可以深度挖掘與匯總那些保存至今的原始材料，讓現(xiàn)代人有機會在很短時間內(nèi)就掌握前人未曾領悟的資源。通過逐一對比和分析，我們可從各種證據(jù)入手反復推敲，填補探索歷史細節(jié)時的許多縫隙，通過精密的邏輯推理，優(yōu)化資源解讀和再認識，對先前的疑惑或矛盾做出更可靠的判斷。這比單純從原文出發(fā)而產(chǎn)生的遙想，要有說服力。

用數(shù)據(jù)追溯《紅樓夢》故事原型

黃一農(nóng)通過e考據(jù)，迅速進入紅學的深層研究。例如，研究《紅樓夢》和清朝大臣納蘭明珠家的關系。在《紅樓夢》成書之初，就有不少讀者猜想作者原來的家庭背景，認為書中情節(jié)是在影射納蘭明珠的家事，這一說法一直到清朝末年都相當流行。如張維屏認為賈寶玉就是納蘭明珠的兒子成德，也就是大家很熟悉的清代大詞人納蘭性德，而賈雨村就是當時的文化名人高士奇。梁恭辰則認為寶玉可以跟明珠對應。徐時棟更認為十二金釵就是代指納蘭性德的十二個男性朋友。鑒于納蘭家漢化程度很深，納蘭性德才情很高，這個大家族又曾經(jīng)歷過大起大落，這些文人才作如此附會。

只要對納蘭家世稍加考證，便可得知，納蘭家后來被抄家的時間是在乾隆五十五年（1790年），距離納蘭性德的去世已經(jīng)過去了一百年，而納蘭性德去世的時候，他父親明珠正處于輝煌鼎盛的時期，所以如果把經(jīng)歷過賈府興亡的賈寶玉比作納蘭性德，這一推論本身便值得商榷。

黃一農(nóng)雖然否定了納蘭性德就是賈寶玉的原型，但是并沒有完全否定前說，他認為《紅樓夢》的故事和明珠與他的親家—富察家的傅恒存在很多聯(lián)系。曹雪芹的祖父曹寅和納蘭性德差不多同時進宮充當侍衛(wèi)，兩個人的關系也很好。納蘭家和富察家在孝賢皇后封后之后又多次聯(lián)姻，親上加親。所以曹雪芹從小就耳濡目染了不少前輩事跡，這些在潛意識里便融入了他的創(chuàng)作。

通過對《愛新覺羅宗譜》的逐字檢索，黃一農(nóng)搞清了納蘭家六姊妹的歸宿。值得一提的是，其中有一位嫁給了傅恒，另一位是曹雪芹至交敦誠的朋友。納蘭家族生活成長的一男六女，情景很像大觀園里的賈寶玉和一眾少女。而這六姊妹從小就接受過良好的文化教育，讓人聯(lián)想起《紅樓夢》里香菱學詩、寶釵論詩、大觀園開詩社等情節(jié)。這些人和曹雪芹關系密切，例如納蘭性德的侄子的長女婿，是曹雪芹的二表哥。六姊妹中有一位嫁給了曹雪芹的親表哥，還有一位嫁給了愉郡王，而愉郡王的祖母，就是“元妃省親”中元妃的原型之一—太妃王氏。

“元妃省親”是對皇家禮儀的一次寫實敘述，在《紅樓夢》原著中也是一件大事?！霸∮H”成了修建大觀園的前因，《紅樓夢》的主場景也借此展開。其中的儀仗、服裝的描寫尤為細致，按照皇家相關規(guī)定，這些儀仗形式應該是從乾隆朝才開始有的，而非憑空想象所能夠產(chǎn)生。關于元妃的原型和命運歷來都是紅學家熱議的焦點。

也有人認為賈元春的原型是乾隆皇帝的孝賢皇后。孝賢皇后是傅恒的姐姐，去世時間與《紅樓夢》中元春判詞“二十年來辨是非”相合，黃一農(nóng)在前人研究的基礎上據(jù)此推斷《紅樓夢》可能和傅恒的家事有關。賈赦的兩個兒子與孝賢皇后的兩個兒子同名，清朝第一次允許太妃特例回娘家，就是在乾隆皇帝剛登基之后不久。元妃省親的情節(jié)，可能是結合了這幾件事融合而成。

對《紅樓夢》故事原型的深入研究，有助于我們了解曹雪芹寫作的創(chuàng)意來源?！都t樓夢》剛開始流傳的八十回抄本，并沒有留下作者的姓名，名字還叫《石頭記》。而其中各類場景器物的描寫非常細致而真實，所以認為作者曾親身經(jīng)歷過大富大貴的生活，沒有什么太大疑問。作者自己也在原著第五十四回，借賈母之口吐槽《鳳求鸞》的作者出身寒酸，因為缺少親身真切的經(jīng)歷，寫不出像樣的大場景。

從數(shù)據(jù)考究《紅樓夢》作者人生

在大興文字獄的康熙、雍正、乾隆三朝，著書立言稍有不慎，就會惹來殺身之禍。所以，曹雪芹選擇了架空，對于某些關鍵問題特意含糊其詞。他還通過大量使用諧音和借代來暗示，以“草蛇灰線”“伏脈千里”貫穿全書。這些隱秘的線索在吸引大量讀者目光的同時，也增加了對故事原型查證的難度，還需要運用e考據(jù)進行深入探討。

例如曹雪芹還有一群來自皇室的朋友。其高祖加入漢軍八旗以后，長期屬于阿濟格旗下，還當過王府的長史，這是以往紅學家較少關注的地方。阿濟格是清太祖努爾哈赤的第十二個兒子，他的母親是努爾哈赤的大妃。阿濟格與多爾袞、多鐸是一母同胞的親兄弟，為清打天下立下了汗馬功勞。而同父異母的皇太極在即位之后讓大妃殉葬，其后的一系列動作沉重地打擊了阿濟格兄弟們的勢力。

在皇位的爭奪戰(zhàn)中，多爾袞當上了攝政王，但在他去世之后，阿濟格也在人事斗爭中落敗，之后再也沒被平反過。鑒于明珠在順治十年（1653年）娶了已被抄家的阿濟格第五個女兒，曹家與阿濟格家大概也有來往，所以即使是后來已經(jīng)落魄的曹雪芹，與阿濟格的后代，也就是敦敏、敦誠這些貴族子弟，關系甚好。曾經(jīng)的主仆關系和同樣被抄家的命運，讓阿濟格的后代們也和曹雪芹同病相憐。敦敏、敦誠作為《紅樓夢》早期重要讀者的時候，留下了大量相關的筆墨，為后人了解曹雪芹及其創(chuàng)作提供了珍貴的材料。

鑒于《紅樓夢》出版后大受好評，而又充滿玄機，在當時就有大量的文學評論，其中不少涉及作者本人。例如中國國家圖書館所藏的《春柳堂詩稿》，作者署名為宜泉，里面有幾首跟曹雪芹密切相關的詩歌。有些紅學家懷疑這個宜泉只是同名的人，認為宜泉和《紅樓夢》作者并不是一個時代的人，甚至借此否定曹雪芹的真實性。而黃一農(nóng)通過具體考證，確認其與曹雪芹生活時空環(huán)境接近，朋友圈也有所交集。例如提到的闡福寺具體接駕日期，就跟乾隆皇帝的個人愛好相吻合。黃一農(nóng)通過對宜泉寫詩的體例、用語的細察，進一步推斷出他的婚姻狀況和家庭環(huán)境。通過考察他去云南旅游時所寫詩歌中提到的官員和朋友究竟指的是誰，從而進一步還原宜泉的家世生平。所以，宜泉有關曹雪芹的詩作材料應該是可靠的。

敦誠和宜泉對曹雪芹去世時間記載有所不同，一個說是“四十年華”，一個說是“未滿五十”，其實沒有本質沖突。曹雪芹的出生時間，據(jù)此也可以推斷不早于康熙五十三年（1714年），在抄家的時候，曹雪芹最多十五歲，是有機會經(jīng)歷曹家盛極轉衰的全過程的。

從順治朝阿濟格、多爾袞兄弟的勢力被鏟除，到康熙朝九子奪嫡，再到雍正奪權后對曹家的清算，中間選邊站隊帶來的人事斗爭，其中的風雨變幻化作了書中精致細微的描寫。代代相傳的掌故，親身經(jīng)歷的體驗，給曹雪芹帶來了深刻感觸，曹雪芹把他剩余的生命都投入了“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的小說創(chuàng)作，也把無數(shù)讀者帶入了充滿迷幻的紅樓境界。縱觀記載曹雪芹的筆墨，無論出于贊賞，還是出于排斥的目的，無論是親歷其實，還是道聽途說，展現(xiàn)不同印象中的曹雪芹，都為紅學的研究帶來了不同的面貌。