學(xué)規(guī)是書院的精神綱領(lǐng)，也是書院制度化的重要標(biāo)志。

國有國法，家有家規(guī)。唐宋時期興起的書院，作為古代社會培養(yǎng)人才的主要陣地之一，也有著自己所要遵循的規(guī)章制度，即學(xué)規(guī)，又稱條約、揭示、學(xué)約、規(guī)約、訓(xùn)規(guī)、講規(guī)、會約、院規(guī)等。最早有資料可證的書院學(xué)規(guī)出現(xiàn)在北宋初年。到了南宋，理學(xué)與書院聯(lián)系日益密切，越來越多的書院開始制定學(xué)規(guī)，以指導(dǎo)院生的學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)活動的開展。理學(xué)大師朱熹的《白鹿洞書院揭示》，既得到了官方的認(rèn)可，又在書院間廣為流傳，這種勸諭式學(xué)規(guī)成了極具代表意義的傳統(tǒng)學(xué)規(guī)之一，書院制定學(xué)規(guī)成為潮流。

學(xué)規(guī)的內(nèi)容并不是完全一致的，因其處于不同時間、空間及代表不同的性質(zhì)而各有偏重，但大致都包含了三個層面：一是闡明辦學(xué)宗旨，為諸生立志;二是講學(xué)傳道，闡明義理，規(guī)范德性倫常;三是指示讀書、治學(xué)的門徑和方法。

以“規(guī)”促“學(xué)”：學(xué)規(guī)的教育作用

北宋中葉，理學(xué)開山鼻祖周敦頤曾說：“士希賢，賢希圣，圣希天?！泵魈靻⒛觊g，《瀛山書院學(xué)規(guī)》稱：“天下事未有無志而能成得，蓋一時之趨向，終身之事業(yè)系焉?！彼?，讀書須先立志。不少書院的學(xué)規(guī)也都提到了這一點，入院學(xué)習(xí)的學(xué)子應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，只有堅定了希賢成圣之志，才能更好地進德修業(yè)。

與注重禁令懲戒、規(guī)條詳細(xì)且具有權(quán)威性的官學(xué)學(xué)規(guī)不同，書院學(xué)規(guī)中很少出現(xiàn)嚴(yán)禁或懲罰的字眼，而是采取溫和勸導(dǎo)的語言，主要從道德層面進行規(guī)范，從讀書方面進行指導(dǎo)。與現(xiàn)代教育不同，書院學(xué)規(guī)體現(xiàn)了書院自由講學(xué)的傳統(tǒng)，更多地采取啟發(fā)式教育，使得書院雖然有山長及請來的名師，但更多的是從學(xué)習(xí)態(tài)度和方法上對院生進行指導(dǎo)，而不是教授具體繁雜的內(nèi)容。因此，院生除了參加講會之外，其余時間多為自己讀書學(xué)習(xí)。

但書院在鼓勵學(xué)子自學(xué)的同時，也會對其學(xué)習(xí)效果進行一定的監(jiān)督，如通過考課來考核院生。清乾隆年間，朱一深制定的《凝秀書院條約》對課程有嚴(yán)格的規(guī)定：“今酌定課期，每旬日一次，試以書藝，一經(jīng)藝，一五言排律六韻，限酉刻交卷。每月正課外，必親試一次。”清光緒年間，張之洞在《廣雅書院學(xué)規(guī)》中要求院生寫日記：“各生各立課程日記，按日注明所業(yè)于簿，誦習(xí)抄錄記其起止，解說議論有得即記，以便院長按業(yè)考勤?！边@些措施都在一定程度上保證了學(xué)習(xí)的效果，起到了監(jiān)督和促進的作用。

學(xué)規(guī)中還規(guī)定了為學(xué)的內(nèi)容和方法。書院是儒學(xué)的大本營，是傳播理學(xué)的重要場所，故尊經(jīng)重史尤甚。清代《海東書院學(xué)規(guī)》崇經(jīng)史，規(guī)定學(xué)子讀書應(yīng)以“六經(jīng)”為學(xué)問根源。清乾隆年間，《文石書院學(xué)約》稱：“經(jīng)，經(jīng)也;史，緯也。學(xué)者必讀經(jīng)，然后可以考圣賢之成法，則亦未有不讀史而后可以知人論世者也?！墙?jīng)之與史，有不容以偏廢者也?！贝送猓€重視古文詩賦的教導(dǎo)。清乾隆二年（1737年），《鐘山書院規(guī)約》中就提到了“論古人源流”和“論詩賦派別”這兩點。

自宋以來，書院是除官學(xué)外培養(yǎng)學(xué)子的主要陣地之一，而其教育功能顯現(xiàn)的另外一個主要特征就是與科舉考試的結(jié)合。為滿足科舉考試的需求，一些書院學(xué)規(guī)也注重制藝書法的學(xué)習(xí)。光緒年間，《文石書院續(xù)擬學(xué)約八條》提出：“經(jīng)義不可不明也，史學(xué)不可不通也，《文選》不可不讀也，性理不可不講也，制藝不可無本也，試帖不可無法也，書法不可不習(xí)也，禮法不可不守也?！边@八個方面是對書院為學(xué)內(nèi)容的較為全面的概括，既提到了學(xué)習(xí)內(nèi)容，也涉及個人修養(yǎng)層面。

關(guān)于為學(xué)的門徑與方法，《白鹿洞書院揭示》提到的“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”可以視作朱熹讀書學(xué)習(xí)的要義所在，揭示了學(xué)習(xí)方法的關(guān)鍵，為后人所廣泛接納。清乾隆年間，桑調(diào)元就將“博習(xí)、靜、恒、整”這幾個要點寫入《大梁書院學(xué)規(guī)》。此外，元人程端禮制定的《讀書分年日程》詳細(xì)規(guī)定了院生每天的學(xué)習(xí)任務(wù)。按學(xué)生年齡，以八歲之前、八歲到十五歲、十五歲之后劃分三個時間段，對每個階段所要修讀的書籍的內(nèi)容、次序、方法、進度、意義等都做出了詳細(xì)具體的規(guī)定。《日程》影響深遠(yuǎn)，后世不少書院在撰寫學(xué)規(guī)時或直接采用，或間接借鑒。這些由前人治學(xué)經(jīng)驗總結(jié)出來的門徑方法，可以有效地指導(dǎo)院生的讀書學(xué)習(xí)。

以“規(guī)”釋“理”：學(xué)規(guī)的學(xué)術(shù)價值

古代書院與學(xué)術(shù)發(fā)展二者之間聯(lián)系密切，休戚相關(guān)，處于相輔相成的動態(tài)關(guān)系中。尤其是南宋時期，理學(xué)家掀起的書院運動，促進了書院與理學(xué)的一體化，即“書院是理學(xué)的基地，理學(xué)為書院的精神”。書院開展講學(xué)，成為不同學(xué)術(shù)流派傳播學(xué)術(shù)的主要陣地，而不同學(xué)派的學(xué)者在撰著學(xué)規(guī)時，其自身的學(xué)術(shù)見解和主張就在學(xué)規(guī)中得以體現(xiàn)，因此學(xué)規(guī)具有很高的學(xué)術(shù)價值。

從學(xué)規(guī)中可以看出學(xué)者的學(xué)術(shù)思想與追求。如明正德年間，湛若水在廣東創(chuàng)建了大科書院，并制定了《大科訓(xùn)規(guī)》，稱“諸生用功須隨處體認(rèn)天理，即《大學(xué)》所謂格物，程子所謂至其理，將意、心、身、家、國、天下通作一段工夫，無有遠(yuǎn)近彼此，終日終身只是體認(rèn)這天理二字”。這段話不僅揭示了大科書院的辦學(xué)宗旨，也是湛若水一生學(xué)術(shù)追求的總括。而陜西關(guān)中書院是“關(guān)學(xué)中興”的主要基地，李颙在清康熙年間制定的《關(guān)中書院學(xué)程》中寫道：“飯后讀《大學(xué)衍義》及《衍義補》，此窮理致知之要也?！薄懊客沓醺?，燈下閱《資治通鑒綱目》或濂洛關(guān)閩及河會姚涇語錄?！崩铒J認(rèn)為這些是“適用”之書，體現(xiàn)了張載首開其端的關(guān)學(xué)一直所秉持的經(jīng)世致用的價值取向。又如嘉慶年間，紀(jì)大奎制定的《示方亭書院學(xué)者讀書入門三法》第三法為“莫妙于良知之學(xué)”，推崇王陽明的“致良知”之學(xué)。

清代書院學(xué)規(guī)與學(xué)術(shù)發(fā)展互動頻繁，具有明顯的階段性和時代性，從學(xué)規(guī)中可以窺探學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變遷。清初，程朱理學(xué)再次成為主流，反映在學(xué)規(guī)中就是把“窮理”作為學(xué)生為學(xué)的根本要求。如耿介在《嵩陽書院為學(xué)六則》中提出“須用學(xué)問思辨功夫窮盡天下至善之理”。到了乾嘉時期，樸學(xué)興起，不少書院的學(xué)規(guī)中也注重對院生考證思維的培養(yǎng)，以及系統(tǒng)地介紹各個階段的漢學(xué)家及其代表作。到了清晚期，隨著西學(xué)的傳入以及“師夷長技以制夷”思潮的興起，為尋求救亡圖存，書院學(xué)規(guī)的內(nèi)容也做出了相應(yīng)的改變。光緒年間，劉光蕡在《味經(jīng)書院時務(wù)齋學(xué)規(guī)》中提出勵恥、習(xí)勤、求實、觀時、廣識、樂群的要求，又在《崇實書院學(xué)規(guī)》中明確指出：“西人之藝，則極神奇，此殆天為之開，俾西人數(shù)十年研求以貺我中國者，彼為其勞，我為其逸，我輩宜各占一門，日夜殫心，若有其器，如法試驗，不過三年，即能貫通。西人汽機、輪船等事，其分功課，亦不過三年也，但算學(xué)、重學(xué)，無論自占何門，須先通?！?/p>

總之，學(xué)規(guī)中或顯或隱地蘊含了這些學(xué)者的學(xué)術(shù)主張及衍變。通過研究學(xué)規(guī)，既能從中考察學(xué)者的學(xué)術(shù)思想，也能窺見不同時期的學(xué)術(shù)風(fēng)貌及變遷。

以“規(guī)”化“行”：學(xué)規(guī)的教化功能

書院學(xué)規(guī)一直有著規(guī)范院生行為的作用，如南宋乾道四年（1168年），由著名理學(xué)家呂祖謙制定的《麗澤書院學(xué)規(guī)》就規(guī)定：“凡預(yù)此集者，以孝弟忠信為本。其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠于朋友，言行相反，文過飾非者，不在此位?！庇秩缜迩∈辏?748年），岳麓書院山長王文清制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》的前九條規(guī)約為：“時常省問父母;朔望恭謁圣賢;氣習(xí)各矯偏處;舉止整齊嚴(yán)肅;服食宜從儉素;外事毫不可干;行坐必依齒序;痛戒訐短毀長;損友必須拒絕?！眱?nèi)容精練，言簡意賅，涵蓋了為人所要遵守的道德規(guī)范及傳統(tǒng)美德，為院內(nèi)諸生修身養(yǎng)性指明方向。除此之外，有些書院學(xué)規(guī)將學(xué)生的個人品性也納入考核內(nèi)容。清光緒年間，陳寶箴在為河南致用精舍所作的《致用精舍學(xué)規(guī)》中規(guī)定山長在考察課程之外，還要“咨訪諸生平日所以事親事長之道”，如果發(fā)現(xiàn)院生品行不端，有不尊父母、不敬師長的行為存在，就不得以士禮相待。

明清時期，書院文化滲入社會生活的各個方面，書院不僅面向官紳士民，也成了下層民眾政治、文化、教育生活中的重要組成部分，尤其以王陽明、湛若水等為代表的學(xué)術(shù)團體推動了書院與儒學(xué)詮釋的平民化。這點在書院學(xué)規(guī)中主要體現(xiàn)在兩方面：

一是放寬了講學(xué)與會之人的范圍。明萬歷年間，《仁文書院講規(guī)》稱：“會講之日，如或山林布衣，力行好修，但愿聽講，不妨與進。”虞山書院更為開放，“虞山會講，來者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類哉！凡我百姓，年齒高者，與年少而知義理者，無分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無分僧、道、游人，無分本境他方，但愿聽講，許先一日或本日早報名會簿，俟堂上賓主齊，該吏書領(lǐng)入，照規(guī)矩行禮”。

二是此時學(xué)規(guī)的內(nèi)容也體現(xiàn)了書院承擔(dān)教化民眾之責(zé)的趨勢，在處于鄉(xiāng)村的家族、村社書院中，這種轉(zhuǎn)變尤為明顯。如明萬歷年間，安徽涇縣赤麓書院的《赤山會約》秉持“以此意勸勉各家”，以“維風(fēng)范俗”的目的，制定了“遵諭、四禮、營葬、睦族、節(jié)儉、正分、廣仁、積德、慎言、忍氣、崇寬、勸業(yè)、止訟、禁賭、備賑、防盜、舉行、黜邪、戒黨、置產(chǎn)、恤下、閑家、端本”二十三條規(guī)約。究其原因，主要是在書院中學(xué)習(xí)的學(xué)子的身份不僅局限于家族子弟，族人鄉(xiāng)黨也可進入其中。所以，除了讀書識字、科舉應(yīng)試之外，習(xí)禮成俗、講學(xué)化民也是院中的主要事業(yè)，而具體的思想指導(dǎo)或做法就以學(xué)規(guī)的形式呈現(xiàn)了出來。

書院學(xué)規(guī)的建設(shè)促進了書院的制度化管理，師資管理、學(xué)生管理、教學(xué)管理都能在學(xué)規(guī)中找到依據(jù)。通過探究書院學(xué)規(guī)的具體條目及思想內(nèi)涵，對于目前思考如何進行高校建設(shè)，培養(yǎng)適合社會需要的人才，即如何在現(xiàn)代教育理念的基礎(chǔ)上，引入傳統(tǒng)書院模式，有著重要的參考和借鑒意義。

韋麗，湖南大學(xué)岳麓書院碩士研究生。