張岱年（1909—2004），曾用名宇同，別名季同，河北獻(xiàn)縣人。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，后任私立中國(guó)大學(xué)講師、副教授，清華大學(xué)副教授、教授。1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員，1980年后任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有復(fù)雜的內(nèi)容。正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，就必須：第一，對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的考察，力求避免“以偏賅全”的片面性;第二，對(duì)于傳統(tǒng)文化的核心即傳統(tǒng)哲學(xué)有比較深刻的理解，領(lǐng)會(huì)其中的精湛思想;第三，對(duì)于中西文化的異同也有比較全面的理解。

以下試舉例加以說(shuō)明。

（一）二十年代以來(lái)，有一個(gè)比較流行的說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)文化是主靜的，是靜態(tài)的文明;西方文化是主動(dòng)的，是動(dòng)態(tài)的文明。事實(shí)上，這是一種片面的觀點(diǎn)。中國(guó)古代，固然有主靜的哲學(xué)家，但也有主動(dòng)的哲學(xué)家，更多的哲學(xué)家則主張“動(dòng)靜合一”，主靜的哲學(xué)家有老子、莊子、王弼、周敦頤等。老子講“致虛極、守靜篤”。《莊子·天道篇》云：“圣人之靜也，非日靜也善故靜也，萬(wàn)物無(wú)足以饒心者故靜也。”王弼認(rèn)為，宇宙萬(wàn)象之中，靜是根本。周敦頤提出：“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉?！边@些是主靜的哲學(xué)?？鬃觿t與老子不同，兼重動(dòng)靜，他說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜。”孔子以仁智并舉，以為動(dòng)與靜都是高尚的風(fēng)度?？鬃拥纳顟B(tài)度是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，基本上是主動(dòng)的。《易傳》宣稱(chēng)：“動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”肯定動(dòng)靜都是必要的，宜動(dòng)則動(dòng)，宜靜則靜。程頤不同意王弼對(duì)于復(fù)卦的解釋?zhuān)J(rèn)為：“一陰復(fù)于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見(jiàn)天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊病７侵勒?，孰能識(shí)之？”（《周易程氏傳》）重新肯定了動(dòng)的重要意義。朱熹、王守仁都是講動(dòng)靜合一的。到明清之際，王夫之提出靜是“動(dòng)中之靜”的觀點(diǎn)，肯定動(dòng)是絕對(duì)的，靜是相對(duì)的，與王弼之說(shuō)恰恰相反。在道德修養(yǎng)方面，王夫之也強(qiáng)調(diào)動(dòng)的重要。他說(shuō)：“圣賢以體天知化、居德行仁，只在一動(dòng)字上。”我們綜合先秦至明清的哲學(xué)思想來(lái)看，可以斷言，主靜的思想并不占主導(dǎo)地位，怎能說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是主靜的文化呢？從文化的本質(zhì)來(lái)看，文化發(fā)展的關(guān)鍵在于創(chuàng)造，創(chuàng)造都必須進(jìn)行活動(dòng)，在活動(dòng)的過(guò)程中，在一定意義上，要保持一定的寧?kù)o。寧?kù)o只是活動(dòng)的補(bǔ)充。應(yīng)該承認(rèn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，主靜的思想亦只是主動(dòng)思想的補(bǔ)充。

（二）近來(lái)又有一種看法，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是貶低人的尊嚴(yán)的，是否認(rèn)人的獨(dú)立人格的。我認(rèn)為，這種看法未免失之于膚淺。封建時(shí)代強(qiáng)調(diào)尊卑上下的等級(jí)，專(zhuān)制主義強(qiáng)調(diào)臣對(duì)于君、子對(duì)于父、妻對(duì)于夫的隸屬關(guān)系，這些固然都是顯著的事實(shí)。但是古代哲學(xué)中卻也有肯定人的獨(dú)立人格、重視人的尊嚴(yán)的進(jìn)步學(xué)說(shuō)。如孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》），明確肯定平民具有獨(dú)立的意志。孟子說(shuō)：“人人有貴于己者”（《孟子·告子上》），明確肯定人人具有內(nèi)在的價(jià)值。這些觀點(diǎn)都具有非常深刻的涵義。道家更是重視個(gè)人自由的。在儒家道家的影響之下，知識(shí)分子中間形成了“士可殺不可辱”的傳統(tǒng)，這正是重視個(gè)人尊嚴(yán)的表現(xiàn)。宋明理學(xué)固然是維護(hù)封建制度的，但是理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)“立志”，也就是肯定人們應(yīng)有不隨波逐流的獨(dú)立意志。陸九淵說(shuō)過(guò)：“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂的做個(gè)人”?！疤锰玫淖鰝€(gè)人”即是具有獨(dú)立的人格。應(yīng)該承認(rèn)，這一類(lèi)重視人格獨(dú)立的思想才是封建時(shí)代傳統(tǒng)文化的精華。

（三）二十年代，有人認(rèn)為中國(guó)文化是精神文明，西方文化是物質(zhì)文明，這更是一種片面的觀點(diǎn)。就精神文明而論，中國(guó)先秦哲學(xué)可以說(shuō)與西方古希臘哲學(xué)媲美。但是，古希臘有兩種學(xué)術(shù)成就，都是中國(guó)所缺乏的，一是歐幾里得兒何學(xué)休系，二是亞里士多德形式邏輯體系。能說(shuō)中國(guó)的精神文明高于西方嗎？先秦時(shí)代，墨家對(duì)于幾何學(xué)與形式邏輯都做出了卓越的貢獻(xiàn)，可惜都還沒(méi)有構(gòu)成完整的體系。中國(guó)文化對(duì)于世界文化的貢獻(xiàn)是四大發(fā)明，四大發(fā)明對(duì)于近代西方文明的興起是有重要貢獻(xiàn)的。這四大發(fā)明都屬于物質(zhì)文明，能說(shuō)中國(guó)沒(méi)有物質(zhì)文明嗎？過(guò)去論中西文化的異同，多偏重中西之異，事實(shí)上，也應(yīng)重視中西之同。中國(guó)文化和西方文化是同中有異、異中有同。惟有兼重同異，才能對(duì)中西文化有比較全面的了解。

同任何事物都包含矛盾的兩方面一樣，中國(guó)文化也是具有內(nèi)在矛盾的統(tǒng)一體，其中既有積極的方面，也有消極的方面，既有精華，也有糟粕。我們必須正確認(rèn)識(shí)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是繼續(xù)前進(jìn)的內(nèi)在根據(jù)。如果否認(rèn)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，把過(guò)去的歷史都看成一團(tuán)糟，那也就失去了前進(jìn)的基礎(chǔ)，今后的發(fā)展將成為無(wú)源之水、無(wú)根之木了。同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化的缺欠，也必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，克服那些阻礙進(jìn)步的傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力，刻苦努力、奮勇前進(jìn)。

“人貴有自知之明”，民族也是一樣。惟有認(rèn)識(shí)了自己的缺點(diǎn)，才能舍舊取新，大步前進(jìn);惟有了解自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能保持高度的民族自信心。

（摘自《文史哲》1986年第5期）