周 婷 畢重增

（西南大學(xué)心理學(xué)部人格發(fā)展與社會(huì)適應(yīng)實(shí)驗(yàn)室，重慶400715）

1 引言

文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量（習(xí)近平， 2016），基本、深沉和持久說(shuō)明了文化自信的地位和屬性。認(rèn)知文化自信的起源與表達(dá)、理解文化自信的影響因素與塑造路徑，是教育學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科探討的對(duì)象。 心理學(xué)是探討文化自信不可缺少的一個(gè)視角， 其中的量化研究更是認(rèn)識(shí)文化自信的心理內(nèi)涵，挖掘文化自信的功能，發(fā)展文化自信的基礎(chǔ)性工作。開展系統(tǒng)的量化研究，需要概念的操作化界定和設(shè)計(jì)有效的測(cè)量工具， 本研究的目標(biāo)即編制一個(gè)可用于量化研究的文化自信問(wèn)卷。

文化自信與文化自覺(jué)緊密相連，文化自覺(jué)是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷和形成的過(guò)程， 所具有的特色和它的發(fā)展的趨向”，創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，以完成文化自覺(jué)的使命（費(fèi)孝通， 1997， 2003）。 正是這種自覺(jué)促生了文化主體理解自身文化， 并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生文化認(rèn)同和依戀，也就是宏觀的文化自信。文化自信的基本功能是在實(shí)踐活動(dòng)中賦予心理與行為以價(jià)值和肯定，形成具有適應(yīng)性的社會(huì)心理模式和個(gè)性特征。一方面， 建立在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的文化自信系統(tǒng)地賦予了人們行為的價(jià)值階梯，另一方面，文化主體的文化意義和情感表征及對(duì)應(yīng)的心理與行為， 對(duì)文化具有反應(yīng)性和能動(dòng)性。

文化是群體現(xiàn)象， 個(gè)人與群體的關(guān)系是界定文化自信的最基本角度， 也是進(jìn)行文化自信測(cè)量的邏輯基礎(chǔ)。文化自信包含了對(duì)文化群體、社會(huì)群體及族群的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同和依戀。 從內(nèi)容成分來(lái)看，內(nèi)群體認(rèn)同包含了認(rèn)知、情感和個(gè)人／群體相互依存（Hinkle，Taylor， Fox-Cardamone， ＆ Crook， 2011）， 社會(huì)認(rèn)同包括自我歸類、 群體自尊和群體依戀（Ellemers，Kortekaas， ＆ Ouwerkerk， 1999）， 族群認(rèn)同的核心因 素 則 是 參 與 度 與 自 豪 感 （Roberts， Phinney，Masse， Chen， ＆ Romero， 1999； Spencer， Icard，Harachi， Catalano， ＆ Oxford， 2000）。 這些概念描述了文化主體探索、了解和融入內(nèi)群體的認(rèn)知過(guò)程，以及由此產(chǎn)生的族群歸屬感、自豪感和滿意感。文化認(rèn)同和族群認(rèn)同 （Bhugra， Bhui， Mallett， Desai，Singh， ＆ Leff，1999；Phinney ＆ Ong， 2007）等個(gè)人與群體關(guān)系概念的有效測(cè)量為設(shè)計(jì)文化自信測(cè)評(píng)工具提供了方法論支撐， 文化自信中無(wú)論是個(gè)人能依據(jù)經(jīng)驗(yàn)和公共知識(shí)對(duì)自己所屬文化做出評(píng)價(jià)和判斷， 還是具有內(nèi)群體共同性的文化心理評(píng)價(jià)體系和經(jīng)驗(yàn)感受系統(tǒng)，都是可以有效測(cè)評(píng)的。

評(píng)估文化自信需要確定作為評(píng)價(jià)對(duì)象的文化主體和評(píng)價(jià)的內(nèi)容。 雖然每個(gè)人對(duì)文化的理解復(fù)雜多樣， 但超越個(gè)體的文化對(duì)象和文化內(nèi)容的共通性使得評(píng)估文化自信具有現(xiàn)實(shí)的可行性。首先，中華文化可以作為文化自信評(píng)價(jià)的對(duì)象。中華文化超越地域、性別、階層等群體差異，具有最廣泛的可認(rèn)知性，是文化自信的核心載體。其次，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)紛繁復(fù)雜的文化需要一個(gè)簡(jiǎn)約而有效的認(rèn)知框架。 文化也是個(gè)體社會(huì)認(rèn)知的對(duì)象， 可從社會(huì)認(rèn)知基本維度的框架去評(píng)價(jià)。 社會(huì)認(rèn)知包含能動(dòng)性和社群性兩個(gè)維度（Wojciszke， Baryla， Parzuchowski， Szymkow， ＆Abele， 2011）， 是回應(yīng)群體生存和發(fā)展的兩大基本問(wèn)題（Bi， Ybarra， ＆ Zhao， 2013），這兩大問(wèn)題也是任何文化群體發(fā)展所應(yīng)當(dāng)解決的問(wèn)題， 理所應(yīng)當(dāng)構(gòu)成認(rèn)知和評(píng)價(jià)文化及文化自信的兩大內(nèi)容領(lǐng)域。文化的能動(dòng)性是文化為群體提供的現(xiàn)實(shí)生存基礎(chǔ)，即涵養(yǎng)生活、創(chuàng)富經(jīng)濟(jì)、富強(qiáng)國(guó)家的價(jià)值，展示出文化對(duì)社會(huì)和文明的基礎(chǔ)性作用， 這也是文化最顯著的、可以為人們所知覺(jué)和判斷的一面，也正是文化自信中評(píng)價(jià)文化、認(rèn)同文化、依戀文化的基礎(chǔ)內(nèi)容。 文化的社群性是文化的價(jià)值與功能所渲染出的心理感受，如依戀、驕傲等，在這個(gè)文化多樣化的時(shí)代，個(gè)體可借此緩解文化碰撞帶來(lái)的壓力 （Hong， Fang，Yang， ＆ Desiree， 2013）。 且個(gè)體感受與評(píng)價(jià)文化時(shí)，不僅有認(rèn)知上的感受，還會(huì)激發(fā)一些情感體驗(yàn)。因此， 文化自信的評(píng)價(jià)體系既有對(duì)文化能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)，也有文化情感的成分，二者構(gòu)成了評(píng)估文化自信的基本內(nèi)容架構(gòu)。 中華文化確定了評(píng)價(jià)文化自信的主體維度，使文化自信評(píng)價(jià)有了群體性認(rèn)同對(duì)象，而文化的能動(dòng)性價(jià)值表現(xiàn)則為文化自反性評(píng)價(jià)提供了內(nèi)容系統(tǒng)。

本研究關(guān)注的是文化自信心理評(píng)價(jià)層面的共通性特征，即個(gè)體對(duì)文化的一般看法，而不涉及參與本族群文化活動(dòng)的意愿及頻率等行為模式。由此，文化自信與測(cè)量文化具體行為的相關(guān)概念有區(qū)別， 如文化 智 力 （Dyne， Ang， Ng， Rockstuhl， Tan， ＆Koh， 2012）、 族群認(rèn)同（Spencer， Icard， Harachi，Catalano， ＆ Oxford， 2000）； 也與測(cè)量抽象文化表征的相關(guān)概念有區(qū)別，如文化本質(zhì)論（Lin， Arieli，＆ Oyserman， 2019）、 文化距離感 （Galchenko ＆Vijver， 2007）。 這些聯(lián)系和區(qū)別為檢驗(yàn)文化自信測(cè)量工具的有效性提供了概念和實(shí)證依據(jù)。 文化智力指?jìng)€(gè)體在具有文化多樣性的情況下， 根據(jù)文化線索發(fā)現(xiàn)、 吸收、 推理并采取適當(dāng)行動(dòng)的能力（Dyne，Ang， Ng， Rockstuhl， Tan， ＆ Koh ， 2012）。 文化智力反映出個(gè)體的文化交往與適應(yīng)能力， 是跨文化認(rèn)知與行為的基礎(chǔ)性變量。 文化全球化拓寬了文化交往、凸顯了文化之間的沖突和挑戰(zhàn)，也加深了文化認(rèn)同（Holdstock， 1999），直接的或間接的多文化經(jīng)驗(yàn)會(huì)增強(qiáng)對(duì)本文化的認(rèn)同。因此，文化智力高意味著更能辨明文化邊界， 在文化對(duì)比中增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同與自信。 文化本質(zhì)論指某一文化中為其成員共同接受的文化特征與信條， 認(rèn)為文化中有固定的本質(zhì)，不可改變（Lin， Arieli， ＆ Oyserman， 2019）。這些特征和信條與文化的能動(dòng)性和價(jià)值性及文化認(rèn)同纏繞在一起，成為文化自信的內(nèi)生關(guān)聯(lián)維度，文化本質(zhì)論為文化自信提供認(rèn)識(shí)上的方法論。 極端的文化本質(zhì)主義可能會(huì)導(dǎo)致文化宿命論， 但適度的文化本質(zhì)論可以為人們的文化自信提供客體支撐。

總的來(lái)看，為了提供一個(gè)高信效度的測(cè)量工具，促進(jìn)文化自信的實(shí)證研究， 本研究基于概念分析認(rèn)為，文化自信的基本內(nèi)涵是以中華文化為主體，以文化的能動(dòng)性和情感因素為核心內(nèi)容， 在自反性認(rèn)知過(guò)程中形成評(píng)價(jià)性心理結(jié)構(gòu)，并以大學(xué)生為對(duì)象，通過(guò)心理測(cè)量學(xué)的合理建構(gòu)程序編制文化自信問(wèn)卷，系統(tǒng)考察其信效度。

2 方法

2.1 研究對(duì)象

樣本1：成都某高校大學(xué)生305 人，年齡均值為20.9 歲（SD＝1.50），男性127 名，女性178 名。該樣本完成文化自信問(wèn)卷。

樣本2：重慶某高校大學(xué)生380 人，年齡均值為21.1 歲（SD＝2.17），男生92 名，女生288 名。 該樣本完成文化自信問(wèn)卷、 文化本質(zhì)論問(wèn)卷及文化智力問(wèn)卷。

2.2 研究工具

自編文化自信問(wèn)卷。 本研究從擬訂的文化自信能動(dòng)性、情感兩維度的概念出發(fā)，分析學(xué)者們關(guān)于文化自信的研究，抽取有代表性的論點(diǎn)編寫相應(yīng)項(xiàng)目，獲得文化自信量表的相關(guān)條目。 能動(dòng)性維度8 個(gè)項(xiàng)目考察對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)與信心， 如：“與其他文化相比，中華文化更有開放性和包容性”、“中華文化有一個(gè)光明的未來(lái)”；情感維度8 個(gè)項(xiàng)目表達(dá)對(duì)文化持有的積極情感， 如：“我對(duì)中華文化充滿了驕傲和自豪”、“我對(duì)于中華文化總體上是滿意的”。 文化自信問(wèn)卷的作答形式為L(zhǎng)ikert 式7 點(diǎn)量表， 即在1～7 量尺上表達(dá)自己對(duì)每個(gè)項(xiàng)目的同意程度 （1 表示非常不同意，7 表示非常同意）。

文化智力量表。Dyne 等（2012）編制，包含16 個(gè)項(xiàng)目，回答者在1～7 量尺上表達(dá)自己對(duì)每個(gè)項(xiàng)目的同意程度（1 表示非常不同意，7 表示非常同意），分?jǐn)?shù)越高表示文化智力越高。本研究中，該工具的克隆巴赫α 系數(shù)為0.81。

文化本質(zhì)論量表。 采用Lin，Arieli 和Oyserman（2019）組合有關(guān)工具（Chiu， Dweck， Tong， ＆ Fu，1997；Haslam， Rothschild， ＆ Ernst， 2000）形成的文化本質(zhì)論中文版， 共有8 個(gè)項(xiàng)目， 回答者在1～7量尺上表達(dá)自己對(duì)每個(gè)項(xiàng)目的同意程度 （1 表示非常不同意，7 表示非常同意）， 分?jǐn)?shù)越高表示越認(rèn)同文化本質(zhì)論。 本研究中，該工具的克隆巴赫α 系數(shù)為0.71。

3 結(jié)果與分析

3.1 項(xiàng)目分析

采用題目得分組間差異和題目與總分的相關(guān)為指標(biāo)確定項(xiàng)目的質(zhì)量（見(jiàn)表1）。 以問(wèn)卷總分前27%作為高分組，后27%作為低分組，采用獨(dú)立樣本t 檢驗(yàn)進(jìn)行組間題目得分平均數(shù)差異檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)， 所有項(xiàng)目高分組與低分組的得分都有顯著差異。 計(jì)算每一個(gè)項(xiàng)目與量表總分之間的皮爾遜相關(guān)發(fā)現(xiàn)， 除c9外，其他項(xiàng)目與總分均有顯著相關(guān)，相關(guān)系數(shù)在0.30以上。 綜合這兩項(xiàng)指標(biāo)，刪除問(wèn)卷的第9 個(gè)題目。

3.2 探索性因素分析

為了檢驗(yàn)數(shù)據(jù)是否適合做因素分析， 首先對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行取樣適當(dāng)性檢驗(yàn)。 KMO 值為0.91，Bartlett 的球形度檢驗(yàn)χ2值為2389.95，df＝120，p＜0.001， 說(shuō)明各項(xiàng)目之間有共享因素的可能， 進(jìn)行因素分析是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

表1 文化自信問(wèn)卷的項(xiàng)目分析

對(duì)15 個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行探索性因素分析， 使用主成分、等量最大旋轉(zhuǎn)法抽取因素。因素抽取以特征值大于1 為基本原則，輔之以平行分析。真實(shí)數(shù)據(jù)特征值的第三個(gè)因子小于隨機(jī)數(shù)據(jù)特征值的平均值和95%分位值，故保留兩個(gè)因子。參考測(cè)量工具編制類文獻(xiàn)（董軍， 李洪玉， 李曌宇， 盧山， 2018）將題目刪除標(biāo)準(zhǔn)定為： 共同度小于0.20， 最高載荷小于0.45。由此，一共刪除5 個(gè)題目。最終保留10 個(gè)題目形成一個(gè)兩因子結(jié)構(gòu)， 各項(xiàng)目均在相應(yīng)因素上具有較大載荷，處于0.58 至0.87 之間，見(jiàn)表2。

因素1 有5 個(gè)項(xiàng)目， 涉及主體對(duì)自身文化持有的積極情感，如驕傲、自豪等，命名為文化自豪。因素2 包含5 個(gè)項(xiàng)目， 主要衡量主體對(duì)自身文化的確信感，是對(duì)主體文化的肯定、贊許，以及認(rèn)定文化能應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、蓬勃發(fā)展的信心，命名為文化贊揚(yáng)。

問(wèn)卷的內(nèi)部一致性系數(shù)見(jiàn)表2， 兩維度及總問(wèn)卷的克隆巴赫α 系數(shù)為0.80～0.86，總問(wèn)卷的組合信度為0.86，問(wèn)卷的信度較為理想。

3.3 驗(yàn)證性因素分析

依據(jù)概念界定設(shè)定研究模型包含兩個(gè)因素，每個(gè)因素由對(duì)應(yīng)探索性分析題目測(cè)量， 誤差或獨(dú)特因子彼此均無(wú)關(guān)。 采用最大似然法（maximum likelihood）對(duì)模型進(jìn)行擬合估計(jì)。

驗(yàn)證性因素分析得到主要的擬合指標(biāo)為，χ2＝75.15，df ＝34，p ＜0.001，χ2／df ＝2.21，RMR ＝0.04，GFI ＝0.96，AGFI＝0.94，TLI＝0.96，RMSEA＝0.06，RMSEA 的90%置信區(qū)間為0.04～0.08，PCLOSE＝0.25＞0.05。 從驗(yàn)證性因素分析的結(jié)果來(lái)看， 研究模型的擬合指標(biāo)達(dá)到了推薦標(biāo)準(zhǔn) （Sharma， Mukherjee， Kumar， ＆Dillon， 2005）。 評(píng)價(jià)測(cè)量模型好壞的標(biāo)準(zhǔn)還包括各個(gè)觀測(cè)變量在潛變量上的載荷， 以及在誤差或獨(dú)特因子上的載荷大小。一般來(lái)說(shuō)，在潛變量上的載荷較高， 就意味著各個(gè)因素在誤差或獨(dú)特因子上的載荷較小，表示模型的質(zhì)量較高。 表3 的因素載荷及圖1的標(biāo)準(zhǔn)化路徑圖說(shuō)明， 每一個(gè)觀測(cè)指標(biāo)為相應(yīng)的潛變量所解釋的比例較高，而誤差或獨(dú)特部分較小。這些指標(biāo)表明該模型結(jié)構(gòu)對(duì)數(shù)據(jù)的擬合良好， 表明文化自信問(wèn)卷具有較好的構(gòu)想效度。

表2 文化自信問(wèn)卷的因素分析摘要表

表3 文化自信問(wèn)卷驗(yàn)證性因素分析的因素載荷

3.4 實(shí)證效度

圖1 文化自信問(wèn)卷驗(yàn)證性分析的標(biāo)準(zhǔn)化路徑圖

相關(guān)分析結(jié)果可看出，文化贊揚(yáng)與文化本質(zhì)論、文化智力顯著正相關(guān)，文化自豪與文化本質(zhì)論、文化智力顯著正相關(guān)，與理論預(yù)測(cè)一致，表明文化自信量表具有較好的效標(biāo)效度（見(jiàn)表4）。

表4 文化自信與校標(biāo)變量的相關(guān)分析矩陣

4 討論

4.1 文化自信問(wèn)卷的結(jié)構(gòu)

文化自信的結(jié)構(gòu)是編制文化自信測(cè)量工具的依據(jù)，而結(jié)構(gòu)的確定又取決于概念的性質(zhì)。文化自信是文化主體在了解自身文化的基礎(chǔ)上， 賦予文化充分肯定，進(jìn)而產(chǎn)生的積極情感體驗(yàn)，包含文化贊揚(yáng)和文化自豪兩個(gè)維度。 文化贊揚(yáng)是認(rèn)知與評(píng)價(jià)文化時(shí)產(chǎn)生的確信感， 是文化自信的首要內(nèi)容也是文化情感無(wú)法剝離的基礎(chǔ)， 文化自豪是文化認(rèn)知內(nèi)容在情感上的自然體驗(yàn)。文化贊揚(yáng)與文化自豪是不可分割的，贊揚(yáng)是基礎(chǔ)和先導(dǎo)，而自豪是核心和歸宿。探索性因素分析的結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 文化贊揚(yáng)和文化自豪的解釋率分別為22.73%和26.63%。 文化認(rèn)可、贊許和頌揚(yáng)自然會(huì)伴隨對(duì)文化的積極情感， 缺少了認(rèn)知內(nèi)容的文化自豪感是空泛的，難以體現(xiàn)文化的自覺(jué)和成熟，更難勝任文化之間的交流與對(duì)話。因此，兩個(gè)因素用于衡量文化自信符合文化自信命題提出的背景、 內(nèi)涵和功能。

從社會(huì)認(rèn)知的視角看， 文化自信的兩因素也是合理的。 文化以人群為載體，個(gè)體認(rèn)同文化，也認(rèn)可相應(yīng)的文化群體，文化認(rèn)同和群體認(rèn)同是融合的。具體體現(xiàn)為評(píng)價(jià)文化時(shí)能動(dòng)性認(rèn)知和情感兩方面的整合， 來(lái)自于文化認(rèn)同和群體認(rèn)同 （Mccowan ＆ Alston， 1998； Schwartz， Montgomery， ＆ Briones，2006）過(guò)程中對(duì)文化群體的信仰、價(jià)值觀和能動(dòng)性的認(rèn)可，以及由此而產(chǎn)生的聯(lián)結(jié)性情感，服務(wù)于文化過(guò)程和群體過(guò)程所需要解決的生存與發(fā)展兩大基本問(wèn)題。 文化自信的認(rèn)知維度是在個(gè)人與群體認(rèn)同的基礎(chǔ)上發(fā)展出與文化信念有關(guān)的堅(jiān)定感受， 表達(dá)的是具有廣泛性和超越性的更深層次認(rèn)可。 文化自信所包含的情感成分，產(chǎn)生于個(gè)人、群體以及文化的交互作用過(guò)程，以文化認(rèn)同、贊許和頌揚(yáng)為載體，表現(xiàn)為對(duì)文化群體、內(nèi)容和精神的自豪。從個(gè)體層面所測(cè)得的文化驕傲與自豪不僅僅是個(gè)體文化認(rèn)同與體驗(yàn)的情緒情感， 更是一種與文化聯(lián)系所產(chǎn)生的超越個(gè)體的群體性情緒， 反映了群體和文化的自我認(rèn)同與評(píng)價(jià)的情緒情感基調(diào)。 文化自信有驕傲、自豪、滿意等積極情感成分， 這些情緒也是人們?nèi)后w歸屬與認(rèn)同的典型情緒，諸如此類的情緒可見(jiàn)諸內(nèi)群體認(rèn)同、族群認(rèn)同、 社會(huì)認(rèn)同（Ellemers， Kortekaas， ＆ Ouwerkerk， 1999； Henri， Turner， ＆ John， 1986；Roberts， Phinney， Masse， Chen， ＆ Romero，1999）。

4.2 文化自信問(wèn)卷的有效性

對(duì)本研究編制的文化自信問(wèn)卷的有效性， 我們有系統(tǒng)的證據(jù)：采用合理建構(gòu)取向編制項(xiàng)目，內(nèi)容通俗易懂； 各個(gè)因素及總問(wèn)卷的內(nèi)部一致性信度達(dá)到了測(cè)量學(xué)的要求；探索性因素分析、驗(yàn)證性因素分析及相關(guān)分析均支持文化自信問(wèn)卷的因素結(jié)構(gòu)。

文化自信與文化本質(zhì)論的關(guān)系， 從文化認(rèn)知生成與發(fā)展的角度提供了文化自信問(wèn)卷有效性的證據(jù)。本質(zhì)論是認(rèn)識(shí)文化的一種高效方法，學(xué)齡前兒童已具備本質(zhì)論思維（Gelman， 2003），并持續(xù)影響對(duì)事物的認(rèn)知。 文化自信與文化本質(zhì)論的關(guān)系表明人們是基于文化本質(zhì)去理解文化， 將文化的內(nèi)容以本質(zhì)化的形式概念化、類別化，作為文化自信認(rèn)知和評(píng)價(jià)的對(duì)象。 被本質(zhì)化的內(nèi)容可以是廣為人知的中華文明光輝燦爛的歷史， 可以是現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的偉大成就，是個(gè)體評(píng)價(jià)文化，產(chǎn)生文化認(rèn)同、自豪感的根源基礎(chǔ)。 本質(zhì)化將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與文化意向和符號(hào)聯(lián)系在一起，是認(rèn)知文化、體驗(yàn)文化、評(píng)價(jià)文化的形式，為個(gè)體在心理上提供了一個(gè)清晰、穩(wěn)定、有效的方法，使文化自信具有了穩(wěn)定、清晰、一致的特性與表現(xiàn)（畢重增， 2017）。這也意味著，以本質(zhì)論的方式去理解中華民族勤勞、勇敢、智慧等品格，不單是民族驕傲情感產(chǎn)生的心理過(guò)程， 是產(chǎn)生文化自信的重要路徑，也是文化自信的評(píng)價(jià)依據(jù)。

文化自信與文化智力的關(guān)系從文化接觸、交往、溝通的角度提供了效度證據(jù)。文化交往中，多種文化對(duì)比會(huì)激發(fā)人們認(rèn)識(shí)自身文化， 也正是引言中所述的文化自覺(jué)是形成文化自信的路徑之一。 文化智力反映出個(gè)體文化間的交往能力， 其內(nèi)容和過(guò)程來(lái)自于文化接觸、交往、溝通中個(gè)體全方位的認(rèn)知、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)。從文化智力的各成分來(lái)看，元文化智力使個(gè)人在跨文化交流中具有顯性的文化意識(shí)和執(zhí)行過(guò)程；認(rèn)知文化智力使個(gè)人關(guān)心不同的文化的制度、規(guī)范、實(shí)踐和習(xí)俗； 動(dòng)力文化智力使個(gè)人將注意力和精力引導(dǎo)到學(xué)習(xí)文化差異的情境中； 行為文化智力使個(gè)人在與來(lái)自不同文化背景的人交往時(shí)運(yùn)用多種語(yǔ)言和非語(yǔ)言行為溝通。 這些都是文化交流中文化自信產(chǎn)生的具體心理過(guò)程和內(nèi)容。 從文化智力的理論來(lái)看（Earley ＆ Ang， 2003），文化智力高是文化認(rèn)同整合良好的結(jié)果， 也是對(duì)所屬文化的認(rèn)同提升的過(guò)程。換言之，文化交往過(guò)程促成了有關(guān)的文化智力所界定的文化技能， 而這些技能更有助于對(duì)文化之間的關(guān)系形成更廣泛、更深刻的認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)所屬文化群體優(yōu)秀品格， 形成文化自信。 這在問(wèn)卷中有條目體現(xiàn)，如“與其他文化相比，中華文化更具有開放性和包容性”。需要注意的是，跨文化交流能力，對(duì)異文化的規(guī)范、實(shí)踐和習(xí)俗的知識(shí)與實(shí)踐技能，對(duì)于絕大多數(shù)人而言更多處于想象和消極接觸層面， 而文化自信具有自我認(rèn)定、信念的性質(zhì)，這并不依賴于文化他者的存在， 文化間的對(duì)比對(duì)于文化自信的形成和表達(dá)是不充分的。 這種文化對(duì)比的外在現(xiàn)實(shí)因素和文化自信的內(nèi)在特征在研究結(jié)果中也得到了展示，表現(xiàn)為文化智力與文化自信之間雖然相關(guān)顯著， 但相關(guān)并不高。

4.3 文化自信問(wèn)卷的應(yīng)用

文化自信問(wèn)卷的編制具有多方面的理論和實(shí)踐價(jià)值。首先，文化自信問(wèn)卷提供了探究公眾文化自信心理的研究工具， 可用于驗(yàn)證和發(fā)展有關(guān)學(xué)科的理論，如文化自信對(duì)個(gè)體獲得感、幸福感、安全感等因素的作用模式。其次，個(gè)體會(huì)通過(guò)文化依戀來(lái)定義自我、 增強(qiáng)自我 （梁麗， 楊伊生， 肖前國(guó)， 利愛(ài)娟，2019），那么，在這個(gè)過(guò)程中個(gè)體是如何依據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)出層次更高的文化自信的？再次，文化自信問(wèn)卷作為一個(gè)測(cè)評(píng)工具， 可用于培育文化自信的實(shí)踐評(píng)估。文化自信理論上有利于心理健康、道德發(fā)展和品格養(yǎng)成，因而評(píng)估個(gè)體、群體、地域的文化自信特點(diǎn)，就能一定程度反映文化自信的建設(shè)情況。價(jià)值觀、道德、科技等都是文化的具體內(nèi)容，相關(guān)的評(píng)估可反映對(duì)應(yīng)領(lǐng)域的文化自信的特點(diǎn)。最后，文化自信概念測(cè)評(píng)，為使文化自信成為大眾概念，進(jìn)而提升大眾的文化自信水平，發(fā)展文化歸屬感、建立文化價(jià)值感，提供了一個(gè)很重要的指標(biāo)。

4.4 研究局限

首先， 本研究編制的文化自信量表中文化主體指的是中華文化，并不涵蓋其他的文化主體；其次，對(duì)文化自信的界定是形式性的，只包括認(rèn)知和情感，并沒(méi)有具體的文化內(nèi)容載體，如飲食、服飾、建筑等，具象文化內(nèi)容層面等的自信量表需要進(jìn)一步編制；再次，本文編制的工具以大學(xué)生為對(duì)象，在推廣應(yīng)用到其他群體時(shí)，需要視具體情況檢驗(yàn)其有效性。

5 結(jié)論

本研究編制了信、 效度均符合心理測(cè)量學(xué)要求的文化自信問(wèn)卷，為人格、社會(huì)、文化等有關(guān)領(lǐng)域開展系統(tǒng)的實(shí)證研究提供了一個(gè)有效的測(cè)評(píng)工具。