【摘要】漢服是高職中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的重要內(nèi)容。目前社會上漢服運動的持續(xù)發(fā)展為高職漢服教學(xué)提供了主要的理論和實踐資源，而漢服運動的瓶頸也影響了教學(xué)。本文主要闡述了高職漢服教學(xué)中的兩大瓶頸并探討了初步的解決思路。

【關(guān)鍵詞】漢服；禮儀；教學(xué)

【中圖分類號】G122 【文獻標(biāo)識碼】A

近年來，隨著文化復(fù)興浪潮的高漲，漢服越來越頻繁地出現(xiàn)在大眾視野中。在漢服的發(fā)展中，漢服運動起到了舉足輕重的作用，漢服復(fù)興的積極分子以各種新的展示和宣傳形式把漢服推向了社會，提升了漢服文化在社會上的認知和接受程度。

與此同時，高職院校也開設(shè)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。傳統(tǒng)服飾作為重要的文化符號成為該門課的主要內(nèi)容之一。我國關(guān)于傳統(tǒng)服飾的研究成果雖多，但有關(guān)漢服文化的研究卻很模糊?；诖?，近年如火如荼的漢服運動自然走入了教學(xué)領(lǐng)域。一方面，漢服教學(xué)必須涉及漢服運動，因為正確認識和評價文化現(xiàn)象是該課程教學(xué)目標(biāo)之一；另一方面，目前漢服運動尚未定性，學(xué)界對該運動所持態(tài)度比較謹(jǐn)慎，公開出版的研究成果相對較少。而漢服運動積極分子中不乏學(xué)術(shù)素養(yǎng)較高者，他們做了大量的理論研究，也產(chǎn)生了一定數(shù)量的成果。這些理論成為高職漢服教學(xué)資源的重要來源之一，而他們的實踐經(jīng)驗常常又被高校漢服社團所仿效。

一、漢服運動簡單回顧

漢服運動的全稱是漢服文化復(fù)興運動，參與者自稱“同袍”，年齡集中在18-35歲，以網(wǎng)絡(luò)為主要輿論平臺，口號是“著我漢家衣裳，興我禮儀之邦”，試圖借助服飾與禮儀的結(jié)合達到復(fù)興傳統(tǒng)文化的目的。

漢服運動發(fā)軔于2003年，以王樂天身著自制漢服走上街頭為開端。這一事件首先被新加坡《聯(lián)合早報》報道，隨后引發(fā)了中國主流媒體對漢服運動的關(guān)注和熱議，2003年也因此被視為“漢服元年”。漢服運動的“大事件”本文不再一一贅述。歷經(jīng)近20年的發(fā)展，漢服文化的輻射面日益擴大，由漢服復(fù)興所延伸的文化價值也逐漸獲得認同。2018年，共青團中央宣布，將每年農(nóng)歷三月初三定為“中國華服日”。相傳三月初三為黃帝的誕辰，而漢服同袍將漢服“源頭”定位于史前時代的黃帝“垂衣裳而天下治”，這個日期的選定無疑代表官方的認可。

時至今日，漢服同袍已不止于宣傳漢服和漢文化生活方式，更致力于搭建自己的學(xué)術(shù)理論體系。但這個群體整體尚不成熟且分化較嚴(yán)重，各種資源不能相互支持，不同派別各執(zhí)一詞，缺乏學(xué)術(shù)整合，無法形成厚重的沉淀。這一點也影響了漢服教學(xué)。

二、漢服教學(xué)的瓶頸

漢服是高職中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程中的重要內(nèi)容。我校將該門課核定為32學(xué)時，在制定課程標(biāo)準(zhǔn)和授課計劃時，分配給“中國傳統(tǒng)服飾”2學(xué)時。

在教學(xué)設(shè)計上，借鑒了漢服運動的理論成果。華夏自古就被稱為“衣冠上國”和“禮儀之邦”，衣冠和禮儀是華夏文明的兩大標(biāo)志。課程設(shè)計從衣冠和禮儀入手，以“華夏”為統(tǒng)攝，分別從“華”（章服之美）和“夏”（禮儀之大）兩方面來組織教學(xué)內(nèi)容。這種教學(xué)設(shè)計產(chǎn)生了較好的效果，學(xué)生理解了漢服與禮儀的內(nèi)在聯(lián)系，也意識到漢服復(fù)興對于我們民族的意義。學(xué)生組建了漢服社，并模仿漢服運動的宣傳方式，契合傳統(tǒng)節(jié)日開展戶外活動，教學(xué)成效比較理想。

但是，隨著教學(xué)的深入，瓶頸逐漸顯現(xiàn)。具體表現(xiàn)如下：

（1）難題1：言說不清的漢服制式。甄別漢服制式是漢服教學(xué)的重點之一。漢服典雅秀美，飄逸大氣，深受年輕人喜愛，但她們僅停留在消費端，對漢服形制缺乏辨別力。

漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾。漢服運動所定義的漢服，并不是只指某一類具體的款式或形制，體系非常龐雜。這是因為，歷史上漢族時間跨度很長，從史前時代黃帝開始，直到明末清初，延綿幾千年。作為一個擁有千年歷史的事物，漢服從來就不是一種款式。朝代更迭中，服裝形制、顏色、紋樣、衣料等都在發(fā)生變化；而且在幾千年的歷史進程中，漢族和少數(shù)民族的文化交流和融合也在服飾上有所反映。

授課過程中，老師一般會簡單介紹漢服的發(fā)展史，展示各朝代的漢服，學(xué)生常常覺得眼花繚亂不得要領(lǐng)。而后教師將漢服形制歸納為衣裳制、深衣制、袍服制和襦裙制，將漢服的特點概括為交領(lǐng)右衽、無扣結(jié)纓、褒衣大袖，以期簡化后學(xué)生能夠掌握。

但具體的教學(xué)中時常會有特例出現(xiàn)。如1976年殷墟婦好墓出土跪坐玉人像，交領(lǐng)長袍，衣袖窄長，是商代女服款式，它打破了學(xué)生認為所有漢服都是褒衣博袖這一刻板觀念。又如衣領(lǐng)，除交領(lǐng)還有圓領(lǐng)和立領(lǐng)，都增加了學(xué)習(xí)難度。

為幫助學(xué)生掌握漢服制式，教師在教學(xué)活動中引入了換裝小游戲APP。這款游戲是根據(jù)朝代為角色搭配衣服，但收效甚微。畢竟?jié)h服不像旗袍或者唐裝，一提起學(xué)生瞬間就能感知，而漢服制式的不單一、不固定，給學(xué)生認知帶來了困難。

（2）難題2：不被接受的傳統(tǒng)禮儀。在教學(xué)實際中，我們觀察到，00后的學(xué)生鮮少關(guān)注傳統(tǒng)禮儀，對傳統(tǒng)禮儀表現(xiàn)出誤解甚至鄙視的態(tài)度，他們往往更推崇西方現(xiàn)代禮儀。

但漢服的教學(xué)內(nèi)容不可越過傳統(tǒng)禮儀。中國歷史上，衣冠與禮法緊密相連?！抖Y記》曰：“禮以別異”，服裝干系著整個國家的禮樂文化，正可謂“器以載道”。漢服和禮儀搭配方顯其深意，漢服的教學(xué)過程也是中華傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)過程。

近年來，漢服同袍們設(shè)計各種儀式或借助典禮，著漢服參加，意在突出漢服的禮儀功能。如舉行個人的冠禮、笄禮、婚禮等；又如對歷史上漢民族英雄進行隆重的祭禮等，很多年輕人正是通過這些活動才開始逐漸學(xué)習(xí)和模仿傳統(tǒng)禮儀。

我國的傳統(tǒng)禮儀主要圍繞“吉、兇、軍、賓、嘉”等五禮來設(shè)計，組織嚴(yán)密，規(guī)范系統(tǒng)，歷經(jīng)2000多年的洗禮，已然打上了深深的時代烙印。近代以來，社會劇烈變革，科技高速發(fā)展，中西文化沖撞下傳統(tǒng)禮儀被大肆改造。五四運動之后，許多文化名人對封建禮教進行批判甚至全盤否定，對后世影響極大。現(xiàn)在的高職學(xué)生，但凡中學(xué)階段學(xué)習(xí)過魯迅先生作品的，勢必認為“封建禮教吃人”，古代冠服“昭名分、辨等威、別貴賤”的功能又凝結(jié)著濃重的尊卑等級觀念。這與當(dāng)代大學(xué)生信奉的自由民主相悖。此外，傳統(tǒng)禮儀程序復(fù)雜，規(guī)矩嚴(yán)格，場面宏大，很多繁文縟節(jié)，鋪張奢華，“禮儀三百，威儀三千”，讓年輕人望而生畏。

在教學(xué)中，生硬地強調(diào)漢服之美在于所承載的禮儀，學(xué)生甚至對漢服美也產(chǎn)生了懷疑和動搖。

三、突破方向

漢服教學(xué)中的瓶頸，其實也是漢服運動自身的瓶頸。漢服文化涉及很多交叉學(xué)科，高職層次講授這門課的老師并不具備相關(guān)專業(yè)知識。教師僅能結(jié)合教學(xué)規(guī)律，在教學(xué)設(shè)計上進行變通，真正解決更依賴于漢服運動自身的發(fā)展和突破。

（1）“難以言說的漢服形制”如何解決？關(guān)于漢服形制，漢服運動中存在著改良派和復(fù)古派。改良派認為，只要帶有明顯的傳統(tǒng)服飾元素（如交領(lǐng)右衽、褒衣博袖、無扣結(jié)纓等）都可被稱作漢服，復(fù)古派則認為必須要有出土文物作為憑據(jù)方能稱作漢服。

在教學(xué)實踐中，為達成教學(xué)目標(biāo)，改良派的觀點顯然更適合。教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)認定，凡是帶有明顯傳統(tǒng)服飾元素的都是漢服。如此，學(xué)生只要抓住主要特點能夠迅速做出判斷。

設(shè)想一下，漢服運動發(fā)展到后來，改良派和復(fù)古派能否趨向一致，為漢服設(shè)計出某種固定的制式？就像前文提到的旗袍、唐裝，像近代的中山裝，或者像當(dāng)代年輕人熱愛的T恤和牛仔，是一個具體的能夠感知的形制。惟其固定可感，方能深入人心。

“不被接受的傳統(tǒng)禮儀”如何解決？傳統(tǒng)禮儀在當(dāng)代生活中飽受爭議。應(yīng)該明確，各朝代的禮儀規(guī)范并不是要后世全盤模仿照章執(zhí)行。中華傳統(tǒng)禮儀是一座寶庫，在教學(xué)中，我們應(yīng)該從浩瀚寶庫中挖掘其精神內(nèi)核，如仁愛、禮讓、謙和、孝順等禮儀思想，將這些閃光的思想傳遞給學(xué)生并躬行，從而體現(xiàn)禮儀之邦的氣度；對于傳統(tǒng)儀式中的繁文縟節(jié)，教師不妨給學(xué)生提供另一種視角，將其視為我國特有的文化現(xiàn)象或藝術(shù)形式，作為非遺保護起來；而傳統(tǒng)禮儀中的尊卑思想、封建迷信等糟粕內(nèi)容應(yīng)該進行修訂或者舍棄。

傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是時下研究熱點，這是一項非常宏大的工程，尚在完善之中。如若傳統(tǒng)禮儀的雙創(chuàng)改造完成，也是漢服教學(xué)的福音。

四、結(jié)語

在課堂教學(xué)時，本人曾用《重回漢唐》這首歌曲導(dǎo)入。我曾經(jīng)這樣點撥學(xué)生：這首歌以《詩經(jīng)·蒹葭》首句起頭，中間也化用了該篇其他詩句，原因何在？學(xué)生聯(lián)系《詩經(jīng)·蒹葭》的主題，很快給出了答案：漢服象征著光明和美好，目前漢服運動雖遇瓶頸，但同袍們已表明“何懼道阻且長”。“中國華服日”釋放了非常好的信號，漢服運動如能沿著理性的道路向縱深發(fā)展，不僅教學(xué)中的瓶頸可以得以突破，漢文化最終也會迎來復(fù)興。

參考文獻：

[1]周星.本質(zhì)主義的漢服言說和建構(gòu)主義的文化實踐——漢服運動的訴求、收獲及瓶頸[J].民俗研究，2014（3）：130-144.

作者簡介：應(yīng)文杰（1980-），女，講師，任職于湖北生物科技職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)課部。