【摘要】一直以來(lái)，儒家思想在中華民族的歷史長(zhǎng)河中都具有舉足輕重的地位。無(wú)論是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)還是國(guó)泰民安的今天，儒家思想都是人們心中一股重要的思想源泉。從古至今，無(wú)數(shù)仁人志士為了傳承和發(fā)展儒家思想傾盡一生，才有了如今的局面。本文主要探討儒家思想在當(dāng)代應(yīng)該怎么更好地傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；孔子；文化傳承；當(dāng)代社會(huì)

【中圖分類號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

儒家思想至今已有兩千五百余年的歷史，它不僅對(duì)人在修身養(yǎng)性方面產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)也對(duì)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。儒家思想的核心是“仁”“禮”，它強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”?？梢哉f(shuō)，儒家思想從方方面面都能體現(xiàn)出中國(guó)人的價(jià)值觀，而中國(guó)人的價(jià)值觀也是儒家思想最好的表現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，儒家思想的發(fā)展勢(shì)必會(huì)遇到很多問(wèn)題，如何解決這些問(wèn)題就是眾多學(xué)者需要研究和討論的。

一、儒家思想的起源

眾所周知，儒家思想是由孔子創(chuàng)立，后得到孟子、荀子兩位大家的進(jìn)一步發(fā)展。儒家文化最初是指從事喪葬行業(yè)的司儀，后來(lái)逐漸演變成一種嚴(yán)密的思想體系，成為中華傳統(tǒng)文化的主流。據(jù)史料記載，孔子在魯國(guó)任職時(shí)，仕途不順，于是他就帶領(lǐng)當(dāng)時(shí)所收的幾個(gè)弟子周游列國(guó)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14年之久?？鬃釉诓粩嗟赜握f(shuō)與傳播自己思想的同時(shí)，逐漸形成了一套獨(dú)特的思想體系。他用這套思想體系去勸說(shuō)各國(guó)君主，告誡他們要愛(ài)國(guó)愛(ài)民，主張“以禮治國(guó)、施行仁政”，強(qiáng)調(diào)“為政以德”“克己復(fù)禮”的思想。但當(dāng)時(shí)許多君主的政治主張和孔子提出的一系列思想格格不入，因此，他的儒家思想在當(dāng)時(shí)并未得到統(tǒng)治者的認(rèn)可和采用。《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》《周易》《春秋》是孔子儒家思想集大成的代表作。而這六本經(jīng)書(shū)在后來(lái)也成為學(xué)子們求學(xué)的必讀之作?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他對(duì)儒家思想的發(fā)展必然產(chǎn)生了巨大的影響。封建制度時(shí)期形成了百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面，孔子面對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞，天下無(wú)序”的混亂狀態(tài)提出了自己的思想見(jiàn)解，由此創(chuàng)立了流傳千年的儒家文化。而在最初，儒家思想只是政治倫理道德學(xué)說(shuō)，和后世的政治理論學(xué)說(shuō)還是有很大的不同?？鬃訉?duì)儒家文化的創(chuàng)立具有很大的影響，但儒家文化最終能成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心也離不開(kāi)后世儒家學(xué)者的發(fā)展與傳承。

二、儒家思想的發(fā)展與傳承

（一）儒家文化的發(fā)展演變

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家思想的學(xué)術(shù)體系，后在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由孟子和荀子進(jìn)一步發(fā)展。雖然孟子和荀子都推崇儒家思想，但他們的思想體系在某些方面也有所差別。孟子主張仁政，他在孔子的基礎(chǔ)上又提出“民貴君輕”的思想主張。荀子則倡導(dǎo)唯物主義論，他認(rèn)為人性本惡。到了秦朝，在李斯的主持下上演了著名的“焚書(shū)坑儒”，大大阻礙了儒學(xué)的發(fā)展。西漢時(shí)期，董仲舒提出對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改革，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，儒學(xué)也得到了新的發(fā)展。宋朝的程朱理學(xué)也是儒家文化的一個(gè)新發(fā)展，它在儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了佛教和道教的思想，形成了新儒學(xué)?！岸獭本褪浅讨炖韺W(xué)的代表，他們主張“存天理，滅人欲”，肯定天理的存在，批判人的欲望，認(rèn)為人的一切欲望都是不合理的存在，所有的一切都應(yīng)該聽(tīng)從天命的安排。到了近代，儒家文化的發(fā)展道路也不是十分順利。戊戌變法時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊瑑晌淮蠹覍⒖鬃拥娜寮宜枷肱c西方政治思想相結(jié)合，提出了獨(dú)特的政治主張。但在19世紀(jì)晚期和北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，由于西方新興資本主義思想的引入，儒家思想的地位再次受到猛烈沖擊，尤其是在“文化大革命”時(shí)期，儒家思想一度成為眾人抨擊的對(duì)象，遭到了毀滅性的打擊。直到新時(shí)期改革開(kāi)放以后，儒家思想才再次得到人們的認(rèn)可，重新回到大眾的視野中，成為傳統(tǒng)文化和道德教育的核心內(nèi)容。從儒家文化誕生至今，它的存在與發(fā)展一直都是時(shí)代的主流問(wèn)題，受到過(guò)人們的青睞和唾棄。但時(shí)至今日，儒家思想能再次成為中華傳統(tǒng)文化的精髓部分，就足以說(shuō)明它的存在與發(fā)展是必然的。

（二）有關(guān)儒家文化的傳承問(wèn)題

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，儒家思想的內(nèi)容也在悄無(wú)聲息地發(fā)生變化。但它的本質(zhì)內(nèi)涵是屬于封建思想，因此，在面對(duì)儒家思想時(shí)，我們應(yīng)該合理地進(jìn)行批判和繼承。比如以下幾點(diǎn)就是我們應(yīng)該從儒家文化中提取的具有代表性的精神因素。

1.天人合一的精神追求

孔子認(rèn)為“天、地、人”是一貫的，人應(yīng)該與自然和諧相處，沒(méi)有高低之分。由此形成了儒家“天人合一、天人相通”的思想觀念。在古代，這種思想一直受到封建王朝的追求，成為我國(guó)古代傳統(tǒng)的重要思想。

2.追求“大一統(tǒng)”的政治精神

《詩(shī)經(jīng)》中曾提到：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，這句話正是孔子儒家思想的另一個(gè)寫照。面對(duì)春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的場(chǎng)面，孔子提出“一匡天下”的理論，他主張國(guó)土統(tǒng)一，希望大家都能和平相處。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也具有極其重要的意義，世界格局多變，但和平早已成為時(shí)代的主題。

3.自強(qiáng)不息的時(shí)代精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話可以說(shuō)是孔子一生的寫照。他一生都在周游列國(guó)，希望君王能實(shí)行仁政，做到以民為本。雖然受到了很多磨難，但孔子老先生還是滿心抱負(fù)、知難而進(jìn)，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而不懈努力。也正是這種自強(qiáng)不息的精神激勵(lì)著無(wú)數(shù)人為了實(shí)現(xiàn)自己的理想、為了民族的振興而努力奮斗。

除了以上幾點(diǎn)外，儒家思想還有很多內(nèi)容值得我們?nèi)ダ^承、發(fā)展，但不可否認(rèn)，它也存在一些不合理的地方需要我們加以辨別。

三、儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

21世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)以建設(shè)特色社會(huì)主義體系為核心的發(fā)展中國(guó)家，儒家思想對(duì)新中國(guó)的發(fā)展起著十分重要的作用。儒家文化對(duì)我們每一個(gè)國(guó)民的思想都有著極其深刻的影響，它指導(dǎo)我們要敬人、愛(ài)人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的人。此外，如果將儒家思想運(yùn)用到政治層面，不僅可以促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的和諧發(fā)展，還可以帶動(dòng)社會(huì)及個(gè)人的友好發(fā)展，同時(shí)對(duì)我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代特色社會(huì)主義國(guó)家也有很大的推動(dòng)作用。雖然從某些層面來(lái)看，儒家文化的內(nèi)涵是封建主義思想，但我們也可以選擇“取其精華，去其糟粕”，將其與中國(guó)特色社會(huì)主義文化相結(jié)合，建設(shè)體系更加完備的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。在辛亥革命以后，儒家思想受到劇烈的沖擊，從此失去了政治指導(dǎo)意義。在退出政治舞臺(tái)后，儒家文化在傳統(tǒng)思想方面引起了人們的重視，在海內(nèi)外掀起一股儒學(xué)的研究熱潮。任何一個(gè)文化的形成都要經(jīng)過(guò)時(shí)間的錘煉，儒家文化也不例外。它在不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的文化特色，最終形成了自己的一套理論文化體系，成為中華文化的主流。中國(guó)當(dāng)前正處于轉(zhuǎn)型階段，面臨一系列的國(guó)際問(wèn)題。在政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，很多傳統(tǒng)的思想文化都被人們打上了過(guò)時(shí)的標(biāo)簽。它們的存在似乎與特色社會(huì)主義的建設(shè)顯得格格不入。但不得不承認(rèn)的是，在改革的同時(shí)我們也暴露出了許多問(wèn)題，比如當(dāng)今社會(huì)最嚴(yán)重的不和諧問(wèn)題：傳統(tǒng)道德的喪失、社會(huì)良知的墮落、教育教學(xué)的急功近利等，都引起了學(xué)者和社會(huì)的廣泛關(guān)注，有越來(lái)越多的人開(kāi)始反思傳統(tǒng)文化的摒棄與傳承問(wèn)題。因此，只有正確地將儒家思想融入到現(xiàn)代化建設(shè)之中，使儒家文化肩負(fù)起時(shí)代的使命，才能更好地促進(jìn)社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

作為華夏子孫，我們有權(quán)利、有義務(wù)將儒家文化發(fā)揚(yáng)光大，孔子的很多理論學(xué)說(shuō)至今對(duì)我們還有很大的啟示。中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的精神也正是源于儒家文化。從古至今，有數(shù)不清的仁人志士為了民族振興、為了天下大任、為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想與抱負(fù)而前赴后繼、努力拼搏。在很多歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正是這些仁人志士憑借著自己的滿腔熱血挽回局面，從他們身上我們能看到中華民族自強(qiáng)不息、勇敢堅(jiān)毅的崇高精神，中華兒女面對(duì)邪惡勢(shì)力不屈服、不放棄的美好品質(zhì)。但面對(duì)儒家思想，我們還是應(yīng)該采取魯迅先生的“拿來(lái)主義”，將其有利的一面與社會(huì)主義思想相結(jié)合，根據(jù)時(shí)代的變化對(duì)儒家思想進(jìn)行合理的傳承與創(chuàng)新。當(dāng)今社會(huì)正處于一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，因此，我們?nèi)珖?guó)人民應(yīng)該上下一心、團(tuán)結(jié)一致打贏這場(chǎng)改革戰(zhàn)役。在前進(jìn)的過(guò)程中，我們也要時(shí)刻謹(jǐn)記回顧歷史，吸取經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)舊思想與新理念產(chǎn)生碰撞時(shí)，要從多個(gè)角度分析問(wèn)題，正確審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化，吸取其精華部分，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)新中國(guó)發(fā)展建設(shè)有利的人文精神和理論寶典，更好地促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：謝衛(wèi)星（1973-），男，漢族，山東省曲阜市，大學(xué)，文博館員，研究方向：文物保護(hù)與歷史性研究。