關鍵詞 新時代 美好生活 特性

作者簡介：陸書劍，長春理工大學馬克思主義學院研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

中圖分類號：D61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.08.222

我國的社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]從社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變中可以看出，“美好生活”已成為了當下人們追求的最大公約數(shù)。雖然從古至今，美好生活都是人類的價值追求，但是社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變勢必會推動“美好生活”語義的變遷，當下的美好生活必然有著新時代的特征。目前，我們要建設美好生活，首先就需要對“美好生活”的時代特性進行分析，只有明晰其時代特性，我們才能在建設的過程中更好的發(fā)揮主觀能動性。那么，當下所講的“美好生活”具體包含哪些特性呢？

一、人民性：美好生活是一種以人為本的生活

每個人都渴望過上美好生活，但到底誰可以成為美好生活的主體，享受美好生活，在不同的歷史階段肯定存在著差異。存在階級的時代里，由于廣大人民群眾不占有或者占有極少的生產(chǎn)資料，在經(jīng)濟上要依附于統(tǒng)治階級，那么人們不可避免會受到統(tǒng)治階級的剝削與壓榨，此時的美好生活只能是極少數(shù)人和群體的專利，人民大眾是沒有機會享受到的。如在奴隸社會，奴隸會受到奴隸主的人身壓榨與殘酷奴役，甚至會被無情的奪去生命，奴隸毫無人身自由可言，只能成為工具式的存在;在封建社會，農(nóng)民要被地主收取繁重的賦稅和地租，還要被封建統(tǒng)治者征用服徭役，生活的十分艱苦;在資本主義社會，廣大工人則要被資本家殘酷的剝削剩余價值，自由的一無所有。而只有到了消滅階級的時代，整個社會以公有制為主體，人們開始自己占有生產(chǎn)資料，人民成為真正意義上的國家主人，客觀上消除了剝削的可能性，這才為全體人民共同享有社會所創(chuàng)造出的財富，共同享有美好生活奠定了物質(zhì)基礎。

人民是社會生活的主體，中國共產(chǎn)黨在成立之初就把人民的利益放在首位，并且在過往幾十年的執(zhí)政歲月中，中國共產(chǎn)黨人能夠始終牢記自己的初心和使命。在黨的領導下，整個社會消除了階級和剝削，人民的生活水平有了顯著的提高，日子變得越來越好。而進入新時代以來，以習近平主席為核心的黨中央則更是把人民放在突出位置，習近平主席就曾說過：“要堅持人民主體地位，順應人民群眾對美好生活的向往，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[2]從習主席的話中我們可以深刻感受到，在新時代的發(fā)展中，人民處于核心地位，人民既是發(fā)展的參與主體也是發(fā)展的享受主體，黨中央深切關注人民的幸福感、安全感與獲得感，并努力將發(fā)展成果惠及全體人民，新時代所講的“人民”相較于過去所講的“人民”顯得更為具體化。總而言之，新時代的美好生活具有著鮮明的人民性，是全體人民共享發(fā)展的生活，真正體現(xiàn)了“以人為本”的發(fā)展理念。

二、全面性：美好生活是一種內(nèi)涵豐富的生活

人的價值追求具有歷史性，是一個由低級到高級演進的過程。從人類社會的發(fā)展脈絡來講，在生產(chǎn)力落后的時期，社會上能夠生產(chǎn)出的產(chǎn)品還比較有限，物質(zhì)條件還比較匱乏，人們必然會把物質(zhì)性的需要，尤其是基礎的物質(zhì)性需要放在首要位置，如最基本的衣、食、住、行等等。但是隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍以后，物質(zhì)不再處于匱乏狀態(tài)而是變得豐盈起來，人們在基礎性物質(zhì)生活得到有力保障以后，便會自覺提升自我需要的等級。這時的人們會更加傾向于社會性需要和精神性需要這兩個更為高級的需要，如公平的社會制度、優(yōu)質(zhì)的公共服務、優(yōu)秀的文化產(chǎn)品、和諧的人際關系等等。人的需求永遠在朝著更高的水平邁進。

在新時代，中國生產(chǎn)力水平落后的面貌徹底改變，已穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟體，2019年的GDP接近一百萬億的大關，人均GDP突破7萬元人民幣，折合成美元約10410元，這表面我國總體上達到中等偏上收入國家水平。顯而易見，我國社會物質(zhì)財富的積累前所未有的豐富，人民也是變得越來越富有。于是乎，人們在價值追求上“后物質(zhì)主義”的趨向變得越來越明顯，即人們開始越來越多的追求非物質(zhì)性的東西。相較于過去人們的需求僅僅局限于吃得飽、穿的暖、有房住這些最基礎的生存內(nèi)容，當下人們的需求維度在不斷豐富，開始越來越強調(diào)個人發(fā)展層面的內(nèi)容，“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵3]很顯然，人們對于政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)的方方面面都提出了要求，經(jīng)濟要富強、政治要民主、文化要繁榮、社會要和諧、生態(tài)要優(yōu)美。從人民的訴求中我們可以得出這樣一個結(jié)論，新時代的“美好生活”必然是有別于過去那種以經(jīng)濟增長為主的發(fā)展模式的，它是一個蘊涵多維目標的綜合體，兼顧了社會生活的方方面面，具有全面性的特點。

三、發(fā)展性：美好生活是一種動態(tài)發(fā)展的生活

人的需要是隨著生產(chǎn)力發(fā)展而一并產(chǎn)生的，新的生產(chǎn)力創(chuàng)造出新的產(chǎn)品，而新的產(chǎn)品又會刺激著人們進一步產(chǎn)生新的需求，生產(chǎn)力與人的需求在相互作用中向前發(fā)展。而人的需要的滿足也像需要的產(chǎn)生一樣，要受到客觀歷史條件即社會生產(chǎn)力的制約，其本身也是一個歷史的過程。具體而言，人的需要是無限發(fā)展的，通過立足于現(xiàn)有的生產(chǎn)力基礎，人們提出的需要既反映現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，而不僅僅是在一個固定的水平線上徘徊不前;而人的需要的滿足也是一個過程性的內(nèi)容，需要通過一步一步的發(fā)展來漸進實現(xiàn)，不可能一蹴而就。如若僅僅將人的需要視為一種既定的東西，那就會犯形而上學的錯誤，人類社會的發(fā)展動力也會因此不足。所以，對于新時代的“美好生活”，我們也不能用一種思維定式去理解它，而應該把它視作為一個開放的、包容的、動態(tài)的發(fā)展過程。

經(jīng)過四十多年的改革開放之后，我國經(jīng)濟基礎、上層建筑以及國計民生方面的變化都是極為深刻的，社會發(fā)展取得了長足進步。在這樣的時代背景下，人們對于美好生活內(nèi)涵的界定肯定不會停留在原有的內(nèi)容，而是變得越來越的豐富，內(nèi)容的標準也越來越高。這是歷史發(fā)展的必然趨勢，也是時代進步的一種表現(xiàn)。發(fā)展中存在著變，那也必然存在著不變。我國依然處于社會主義的初級階段的國情沒有變，最大發(fā)展中國家的地位也沒有變。我國在發(fā)展中還存在著很多的薄弱環(huán)節(jié)，如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，第二產(chǎn)業(yè)的效能不高，高污染高耗能的問題還比較突出，第三產(chǎn)業(yè)比重仍需提高，發(fā)展質(zhì)量有待加強;區(qū)域發(fā)展不平衡，東西部之間、沿海內(nèi)地之間、城鄉(xiāng)之間、一省內(nèi)各市之間發(fā)展差距過大;生態(tài)環(huán)境面臨惡化，大氣污染、水質(zhì)污染、土地荒漠化、生物多樣性遭破壞的問題比較突出;創(chuàng)新活力有待增強，在不少領域還缺乏自主產(chǎn)權與核心技術，高新技術產(chǎn)業(yè)人才儲備不足等等。正因為存在種種問題，所以我們必須清醒的認識到，新時代美好生活的達成必然是一個持續(xù)的、長期的、艱巨的過程，需要我們秉持久久為功的態(tài)度，通過漸進式的發(fā)展來實現(xiàn)，同時，在發(fā)展的過程中，我們也要依據(jù)社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，對美好生活的目標進行動態(tài)的調(diào)整，使建設目標能夠更加符合人的本真需要，從而真正促進人的全面發(fā)展。

四、實踐性：美好生活是一種實踐創(chuàng)造的生活

動物作為一種無意識的存在，可以直接從自然界中取得其生存所需的全部資料，而人與動物卻是大不相同的，人作為一種有意識的存在，那人的一切需求就不可能自發(fā)的實現(xiàn)，而是要通過自我的實踐來滿足。實踐是人類的存在方式，是人類通過發(fā)揮自我的主觀能動性，改造客觀世界的物質(zhì)性活動。人類通過實踐可以創(chuàng)造出價值，從而獲得自己所需的生產(chǎn)生活資料，以滿足自我生存與發(fā)展的需要。正如列寧所說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界?！盵4]同時，也只有在實踐中，人才能確證自我的主體力量與存在價值。如果不實踐不奮斗，人就會一無所得，更談不上取得發(fā)展了。

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐，凡是把理論引向神秘主義的東西，都能在人的實踐中以及在這種實踐的理解中得到合理的解決?！盵5]透過歷史的塵埃，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國社會實現(xiàn)的每一次進步、取得的每一點發(fā)展、創(chuàng)造的每一個奇跡，無不是依靠人民群眾在實踐中完成的，人民通過艱苦卓絕的奮斗才取得了今日輝煌的成績。從革命時期的星火燎原，到社會主義建設的熱火朝天，再到改革開放的波瀾壯闊，中國人民在歷史的滄桑中用奮斗寫下了不朽的篇章，實現(xiàn)了從站起來、富起來再到強起來的偉大飛躍。如今邁入新的時代，新時代下的美好生活必然也是實踐所創(chuàng)造的生活。要把“美好生活”的理想轉(zhuǎn)化為人們能夠真真切切感受到觸摸到的現(xiàn)實，就必須依靠實踐的手段。只有通過腳踏實地的努力，勤勤懇懇的奮斗，銳意進取的創(chuàng)新，人們才能過上自己所渴望的理想生活。正如習近平主席所說：“人世間的一切幸福都要靠辛勤的勞動勞動來創(chuàng)造?！蹦壳埃覀冋八从械慕咏腥A民族偉大復興，這就更加需要我們秉持實干精神，積極投身到我國的現(xiàn)代化建設中，以飽滿的熱情努力奮斗。相反，如果我們離開實踐這一手段，拋棄艱苦奮斗的傳統(tǒng)精神，而只是想著坐享其成不勞而獲，那美好生活必定是鏡花水月遙不可及。

五、結(jié)語

在新時代，人們對于美好生活的期盼無比熱烈，而要回應人民群眾的熱烈期盼，助益人民實現(xiàn)美好生活，就需要我們不斷的在理論層面對“美好生活”的本真意蘊進行挖掘，并結(jié)合時代變遷不斷拓展對于“美好生活”特征的理解，這樣才能更好地為我國的現(xiàn)代化建設指明方向。也唯有如此，社會發(fā)展與人民進步才能在“美好生活”的根基之上得以實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28 （1-5）.

[2]習近平.習近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017：214.

[3]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：4.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集：第55卷[C].北京：人民出版社，1990：183.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷[C].北京：人民出版社，2009：501.