李珊 西南交通大學(xué)人文學(xué)院

一、高校通識(shí)教育中少數(shù)民族音樂(lè)文化的現(xiàn)狀

縱觀(guān)近現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展歷程，雖然大學(xué)越來(lái)越多地承擔(dān)著諸如科技創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)、文化引領(lǐng)等諸多功能，但是，培養(yǎng)人始終是大學(xué)的基本功能。相對(duì)于研究機(jī)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)部門(mén)等其它社會(huì)組織，大學(xué)存在的終極理由和根本使命是培養(yǎng)人，就是要在受教育者年輕而又最具可塑性的時(shí)候教育他們，塑造他們的人文精神。通識(shí)教育作為高校教育的重要組成部分，在世界一流高校的教育理念與實(shí)踐，既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又與時(shí)俱進(jìn)，包含“育人為本”和“以人為本”兩層含義，其目標(biāo)正是塑造人文精神的人本教育。通識(shí)教育提倡的人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種文化現(xiàn)象的高度珍視，是對(duì)全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。近代以來(lái)，中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育在人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、師資建設(shè)、教學(xué)管理等方面不斷探索和變革，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。目前，“通識(shí)教育已經(jīng)呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)，如通識(shí)教育選修課開(kāi)始由數(shù)量增加轉(zhuǎn)向質(zhì)量提高；通識(shí)教育課程的內(nèi)涵正在擴(kuò)大；各高校已經(jīng)形成系列化、高水平、特色化的文化素質(zhì)‘第二課堂’；在素質(zhì)教育理念指導(dǎo)下，一些大學(xué)率先進(jìn)行了通識(shí)教育的人才培養(yǎng)模式改革探索等”。①少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)是通識(shí)教育課堂的重要組成部分。

在文化全球化浪潮下，高等音樂(lè)教育的內(nèi)容越來(lái)越趨于一致。西方音樂(lè)教育體系一直是中國(guó)高校音樂(lè)教育的主流，少數(shù)民族音樂(lè)在高等學(xué)校教育中處于邊緣性地位，在觀(guān)念上容易出現(xiàn)以西方為正宗，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)產(chǎn)生陌生感的現(xiàn)象。同時(shí)，另一種文化多元化思潮在世界范圍內(nèi)興起，1987 年在巴黎掀起了“世界音樂(lè)”熱潮，以法國(guó)少數(shù)族群的音樂(lè)“卡撒”依靠“世界音樂(lè)”的傳播獲得了認(rèn)可，贏(yíng)得了充分的發(fā)展空間?！?0 世紀(jì)80 年代全球化進(jìn)程引起了世界范圍的憂(yōu)慮，對(duì)于不同的民族，根據(jù)各自勢(shì)力和能力以及所處地位則有不同的原因?！澜缫魳?lè)’對(duì)本土文化起到了某種程度的儲(chǔ)藏作用，它關(guān)聯(lián)著一種世界運(yùn)動(dòng)的部分，不僅提高了各國(guó)自我認(rèn)識(shí)的愿望，而且也參與到全球各種經(jīng)濟(jì)和勢(shì)力的活動(dòng)”。②從國(guó)際范圍內(nèi)看，文化藝術(shù)的多元化已經(jīng)成為世界性文化潮流，在20 世紀(jì)，德國(guó)、英國(guó)、加拿大等發(fā)達(dá)國(guó)家均把少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈作為教育的重要內(nèi)容。

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，2012 年，黨的十八大提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，文化已經(jīng)被提高到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，少數(shù)民族音樂(lè)的高校教育研究與實(shí)踐一直以來(lái)都是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，其中貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的“多彩貴州班”和新疆師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院“雙重樂(lè)感的理論與實(shí)踐”都是成功的典范，這些建立在專(zhuān)業(yè)教育基礎(chǔ)上的成果，為這些學(xué)校的通識(shí)教育營(yíng)造了良好的氛圍，打下了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)。

筆者所在高校是一所理工科為主的綜合性高校，經(jīng)過(guò)本人面對(duì)全校的長(zhǎng)期的通識(shí)課程教學(xué)，總結(jié)出理工科高校的學(xué)生特點(diǎn)是：具有較高的自然科學(xué)素養(yǎng)，具有工程師的邏輯思維能力和認(rèn)真謹(jǐn)慎的性格特點(diǎn)，具備一定的人文修養(yǎng)，熱愛(ài)藝術(shù)、文學(xué)和歷史。但是，由于生活環(huán)境和學(xué)習(xí)經(jīng)歷的限制，他們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化了解甚微。通識(shí)課程是高校學(xué)生的必修課程，我們需要在觀(guān)念上扭轉(zhuǎn)學(xué)生對(duì)于西方音樂(lè)體系的固定認(rèn)知，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的博大精深產(chǎn)生興趣，認(rèn)識(shí)到只有音樂(lè)體系的不同，沒(méi)有音樂(lè)地位的不同，全面提高學(xué)生人文修養(yǎng)，讓他們具有多元文化視角，對(duì)我們的后代更加了解中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈文化有著不可言喻的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

二、從羌族傳統(tǒng)器樂(lè)羌笛為媒介提升通識(shí)課堂

通識(shí)教育課程從教學(xué)對(duì)象上看，都是非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的普通高校大學(xué)生，他們的實(shí)際情況是沒(méi)有非常全面、專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)理論知識(shí)，沒(méi)有音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生那樣大量的練習(xí)的時(shí)間。因此，在教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)的設(shè)計(jì)上，要突出代表性器樂(lè)、代表性歌曲，不要選擇過(guò)多的羌族傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容，不要以專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)樂(lè)理、作曲知識(shí)為主，要從通俗易懂的傳統(tǒng)民歌入手、簡(jiǎn)單的器樂(lè)入手，深入淺出以學(xué)習(xí)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的文化性與非程式化特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)非專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的通識(shí)教育的目標(biāo)——“人本教育”。筆者在高校通識(shí)教育中依托本人任課的通識(shí)課程《魅力器樂(lè)》，以此平臺(tái)傳承羌族傳統(tǒng)音樂(lè)。在通識(shí)教育體系中，羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)要注意教學(xué)對(duì)象、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)、教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)方面與專(zhuān)業(yè)教育的不同特點(diǎn)。

羌族的語(yǔ)言為羌語(yǔ)，屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支，分北部和南部方言，羌族沒(méi)有文字歷史，與有文字史的漢族相比，羌族傳統(tǒng)音樂(lè)是記錄歷史、傳承文化的重要工具，在羌族社會(huì)中具有更重要的地位。在教學(xué)內(nèi)容上，從羌族著名的民間器樂(lè)——羌笛入手解讀羌族歷史淵源，羌笛是我國(guó)古老的單簧氣鳴樂(lè)器，已有2000多年歷史，羌笛兩管數(shù)孔（以前五孔，現(xiàn)在多為六孔）雙管并排用線(xiàn)纏繞連結(jié)在一起。吹嘴正面用刀削平，并在上端約3 厘米處，用刀切開(kāi)一薄片作為簧片。羌笛主要用于獨(dú)奏，有十余首古老的曲牌，樂(lè)曲內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要是傳達(dá)羌族人的思念向往之情。羌笛演奏及制作技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，在課堂上講解羌笛的形制，欣賞羌笛獨(dú)奏的音樂(lè)作品，了解羌笛的音色和音樂(lè)風(fēng)格。

圖1 -羌笛圖（來(lái)源360 百科）

唐代詩(shī)人王之渙的詩(shī)歌《涼州詞二首·其一》——“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”是羌族歷史的見(jiàn)證，詩(shī)中所述“羌笛”是古羌族的一種器樂(lè)，距今2000 年歷史以上，從這首詩(shī)歌可以看出羌族具有悠久歷史的特點(diǎn)，是中華民族歷史上最古老的民族之一?！对?shī)地理考》曰：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今疊、宕、松諸州皆羌地”。古代羌人是三苗之后，并不是單一的民族，“羌”原是古代漢人對(duì)羌民族各部族群體的泛稱(chēng)，據(jù)史料記載，古代羌族早在東周時(shí)期開(kāi)始就居住在我國(guó)西北河、湟(今甘肅、青海、四川接壤處)流域一帶的。現(xiàn)代羌族主要聚居地在中國(guó)西南的四川省，包括阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣，綿陽(yáng)北川羌族自治縣、平武縣，其余散居在阿壩州松潘、黑水、九寨溝等縣，現(xiàn)有人口約309，576 人（2010 年），與藏、漢、回等族人民雜居。

將上述教學(xué)內(nèi)容中加以精煉，提升到民族觀(guān)和音樂(lè)觀(guān)的高度，拓展學(xué)生的人文視野。著名民族學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為：“羌族是一個(gè)向外輸血的民族，許多民族都擁有羌族的血液”。今天的羌族正是古代羌支中保留羌族族稱(chēng)的一支，與漢族、藏族、彝族、納西族、白族、哈尼族、僳僳族等為兄弟民族。在課堂中講解、欣賞，讓學(xué)生走進(jìn)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的世界，扭轉(zhuǎn)對(duì)羌族的陌生感，改變西方音樂(lè)體系為正宗的觀(guān)念，改變中國(guó)音樂(lè)不如西方音樂(lè)的觀(guān)念。2008 年5 月12 日，四川地區(qū)遭遇八級(jí)地震，羌族文化也遭遇了毀滅性的打擊，要在觀(guān)念上讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承非常重要和急迫。

三、以羌族傳統(tǒng)民歌《花兒納吉》為代表拓展通識(shí)課堂

在課堂中，我們選擇耳熟能詳?shù)那甲迕窀璐碜髌贰痘▋杭{吉》作為切入點(diǎn)，讓學(xué)生通過(guò)作品進(jìn)入羌族傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生發(fā)展的自然與文化環(huán)境中，從歌曲中體會(huì)羌族生活的音樂(lè)特點(diǎn)、以及環(huán)境、歷史、文化。

圖2 -花兒納吉樂(lè)譜

《花兒納吉》是一首男女對(duì)唱形式的古老羌族情歌，題目類(lèi)似唐宋時(shí)期的曲牌名，最早流傳于岷江上游的羌族聚居區(qū)桃坪、薛城一帶，音樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，歌詞含蓄多情。民歌與生活息息相關(guān)，羌族民歌《花兒納吉》歌詞中的“大河小河”是羌族生活環(huán)境的展現(xiàn)，羌族居住地在青藏高原東南緣，地貌以高原和高山峽谷為主；羌族聚居地河流湖泊眾多，長(zhǎng)江上游的主要支流岷江、大渡河縱貫全境，是黃河流經(jīng)四川唯一的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是半農(nóng)半牧?！痘▋杭{吉》的演唱一般發(fā)生在羌區(qū)婚禮前一天，俗稱(chēng)“花夜”，這首歌曲展現(xiàn)了羌族民間婚姻風(fēng)俗習(xí)慣。《花兒納吉》的表現(xiàn)有多種形式，又分試探歌、贊美歌、求愛(ài)歌、定情歌、思念歌等，根據(jù)不同的生活環(huán)境和生活需要，可自行填詞，充分反映了羌族男女青年從戀愛(ài)到結(jié)合的全過(guò)程?！痘▋杭{吉》在音樂(lè)上屬于中國(guó)音樂(lè)體系，節(jié)拍為3/4 拍，較平穩(wěn)、規(guī)整；曲式為四樂(lè)句樂(lè)段；旋律簡(jiǎn)單樸實(shí)、少裝飾音；其音樂(lè)審美風(fēng)格為質(zhì)樸敦厚、率真開(kāi)朗。在高校通識(shí)教育課堂中，我們更多的從人文學(xué)科方面對(duì)作品解讀，讓學(xué)生更容易理解和接受；《花兒納吉》的結(jié)構(gòu)形式自由，以表達(dá)心中的思緒為目的，在歌唱中夾著無(wú)明晰意思的襯詞——“喲”，襯詞一般放在歌詞的中間或后面，起到烘托氣氛或增強(qiáng)歌曲節(jié)奏的作用，《花兒納吉》的演唱文本以民間口頭事物和羌族傳統(tǒng)愛(ài)情意識(shí)為源泉，隨意起興歌唱心中愛(ài)意，是研究了解羌民族的民族志資料之一，是考量羌民族文化的活態(tài)文本。

在欣賞與羌笛、羌族民歌相關(guān)的影像資料之外，在課堂上模擬羌族傳統(tǒng)音樂(lè)表演的真實(shí)場(chǎng)景，對(duì)上述內(nèi)容更有感性體驗(yàn)。課堂的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐之前，同學(xué)們通過(guò)查詢(xún)資料、觀(guān)看視頻、學(xué)習(xí)器樂(lè)、學(xué)唱民歌的環(huán)節(jié)，對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行了充分的學(xué)習(xí)了解；然后，將成果呈現(xiàn)在課堂上：學(xué)生組成一個(gè)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的表演組合，選擇一個(gè)羌族傳統(tǒng)生活中的場(chǎng)景，如送別親人、思念戀人等，其中一個(gè)同學(xué)描述場(chǎng)景，一個(gè)同學(xué)演奏旋律簡(jiǎn)單的羌笛作品，一個(gè)同學(xué)演唱羌族民歌《花兒納吉》，在準(zhǔn)備和表演過(guò)程中感受羌笛的音色，民歌的魅力、感受羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的場(chǎng)景，還原音樂(lè)產(chǎn)生的最初環(huán)境、土壤，切身感受羌族音樂(lè)文化的魅力。

在通識(shí)課堂之外，我們?nèi)轿涣Ⅲw化的推廣羌族傳統(tǒng)音樂(lè)。首先，通過(guò)學(xué)校的社團(tuán)組織，如民樂(lè)團(tuán)、交響樂(lè)團(tuán)等演奏羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的作品，通過(guò)舞臺(tái)來(lái)擴(kuò)大影響，推廣羌族傳統(tǒng)音樂(lè)；其次，請(qǐng)同學(xué)們觀(guān)看音樂(lè)系舞臺(tái)實(shí)踐課程，課程主題是羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的舞臺(tái)展示；通過(guò)學(xué)校的每一年實(shí)踐課程，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)現(xiàn)在羌族生活的空間中，走近理縣桃坪羌寨，請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人來(lái)表演，感受羌族的器樂(lè)羌笛民歌以及歌舞音樂(lè)薩朗等，在羌族居住的高山峽谷中，真實(shí)的體會(huì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)。我們通過(guò)舞臺(tái)、現(xiàn)實(shí)生活兩個(gè)方面推動(dòng)學(xué)生對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的了解和熟悉，讓學(xué)生真切的感受到羌族傳統(tǒng)音樂(lè)是少數(shù)民族文化中最具有代表性和符號(hào)性的部分，羌族人民將自己的文化、歷史以及對(duì)環(huán)境作出的反應(yīng)和各種體驗(yàn)都凝聚在音樂(lè)舞蹈語(yǔ)言里，并經(jīng)由代代相傳，維系著整個(gè)民族群體生命的延續(xù)。羌族傳統(tǒng)音樂(lè)與羌族人民是天然的田園詩(shī)般的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)審美與生活，功利和實(shí)用的價(jià)值不強(qiáng)，這些特點(diǎn)與強(qiáng)調(diào)技能和實(shí)用的西方音樂(lè)體系有很大差異。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)是文化的一部分，音樂(lè)可以促進(jìn)想象力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)人豐富的情感。通識(shí)教育要面向未來(lái)，音樂(lè)教育是通識(shí)教育不可缺少的一部分，必須在理論與實(shí)踐兩方面與時(shí)俱進(jìn)，要轉(zhuǎn)變?cè)械挠^(guān)念，在實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)新。我們通過(guò)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)在通識(shí)教育體系中的實(shí)踐，為學(xué)生灌輸形成中華民族多元一體的音樂(lè)教育觀(guān)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以西方音樂(lè)觀(guān)為主的一元音樂(lè)觀(guān)教育理念，逐漸消除其對(duì)于高校音樂(lè)通識(shí)課程設(shè)置等工作帶來(lái)誤導(dǎo)。羌族傳統(tǒng)音樂(lè)在通識(shí)教育課堂的實(shí)踐順應(yīng)了世界藝術(shù)發(fā)展的方向，符合當(dāng)前的世界多元文化潮流，符合我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的要求，符合當(dāng)代我國(guó)高校通識(shí)教育的發(fā)展要求。