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        碑學(xué)視覺下的《蘭亭序》
        ——何紹基臨《蘭亭序》研究

        2020-09-07 07:59:14
        書法賞評(píng) 2020年3期
        關(guān)鍵詞:何紹基帖學(xué)碑學(xué)

        李 松

        弁言

        何紹基年輕時(shí)即勤于書法,其23 歲時(shí)曾寫過一首詩(shī)《敗筆》,主要是敘述自己在父親鞭策下日夜學(xué)書,以至于用廢了的筆堆積如山。但何紹基毫不在意,作詩(shī)一首立為紀(jì)念。原詩(shī)為:

        才人使筆如使馬,走雪揮風(fēng)浩如瀉。

        一毫鋒穎防挫觸,四顧豐神絕瀟灑。

        平生腕拙難自用,坐令千兔突如赭。

        敗筆紛紛不堪數(shù),束筍戢戢紛壓輠。

        最憐無(wú)罪已遭斥,未盡厥能偏易舍。

        嗟哉山陰已不作,流傳《筆陣》徒相假。

        五云俗體吾不能,萬(wàn)卷巾箱期手寫。

        自矜縱軼越規(guī)繩,未免攲斜到跟踝。

        誓將擲汝契忘言,結(jié)習(xí)難忘仍自把。

        百年何僅使萬(wàn)枝,拈豪嘆赧殘燈灺。[1]

        開篇就展示心目中杰出書法家之書寫狀態(tài),“走雪揮風(fēng)”“豐神瀟灑”的描述與以往書家理論描述沒有兩樣。如張懷瓘之“豐神骨氣”,歐陽(yáng)詢之“容與風(fēng)流”,孫過庭之“神融筆暢”都有如此描述。但是,何紹基還有一說(shuō)“使筆如使馬”頗令人詫異!我認(rèn)為“使馬”應(yīng)該是借代,代排兵布陣。因?yàn)闅v代書家中就常常有將書法比喻為布陣的,比如衛(wèi)夫人《筆陣圖》中就有各類筆畫描述:“—如千里陣云……”等形象描述;王羲之《筆勢(shì)論》也有“夫紙者陣也,筆者刀矟也……”當(dāng)然,這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)較為陌生,而古人對(duì)于兵馬的熟悉度很高,以此作喻是正?,F(xiàn)象。實(shí)際上,越到后期,書論中以兵馬排兵布陣比喻書法倒不多見。但是,在何紹基書論中則出現(xiàn)了一些,這一點(diǎn)倒顯得很有意思。接著何紹基敘述自己書法學(xué)習(xí)的艱難和勤奮,“敗筆紛紛不堪數(shù)”是最精彩的描寫句子,甚至“束筍戢戢紛壓輠”夸張到筆冢壓壞車轂。后面還有兩句寫得相當(dāng)幽默——“最憐無(wú)罪已遭斥,未盡厥能偏易舍?!薄獢M人化的描述敗筆讓人拍手稱快。最后,何紹基從山陰王羲之千年書法流傳之嘆,到自己突破書寫規(guī)則,努力創(chuàng)造,一舒胸中豪氣和不斷進(jìn)取精神。

        因此,何紹基書法練習(xí)堅(jiān)持終身,最終成為有清一代書法大師,與其刻苦程度相關(guān),同時(shí)也與其取法碑學(xué)之創(chuàng)造性相關(guān)。那么,在當(dāng)時(shí)碑學(xué)盛行之下,何紹基對(duì)于帖學(xué)代表作《蘭亭序》持什么觀點(diǎn)?他臨習(xí)過《蘭亭序》沒有?如果臨習(xí)過,臨習(xí)的藝術(shù)性如何?面貌怎樣?就成為一個(gè)值得關(guān)注的代表性問題。

        一、何紹基《蘭亭拓本》觀蠡測(cè)

        《何紹基跋國(guó)學(xué)蘭亭舊拓本》中說(shuō):

        余學(xué)書從篆分入手,故于北碑無(wú)不習(xí),而南人簡(jiǎn)札一派不甚留意。惟于《定武蘭亭》,最先見韓珠船侍御藏本,次見吳荷屋中丞師藏本,置案枕間將十日,至為心醉。近年見許滇生尚書所得游似本,較前兩本少瘦,而神韻無(wú)二,亦令我愛玩不釋。蓋此帖雖南派,而既為歐摹,即系兼有八分意矩,且玩《曹娥》《黃庭》,知山陰棐幾,本與蔡、崔通氣,被后人模仿,漸漸失真,致有昌黎“俗書姿媚”之誚耳。當(dāng)日并不將原本勒石,尚致平帖家聚訟不休,昧本詳末,舍骨尚姿,此后世書律所以不振也乎?[2]

        蘭亭序有三種,其一為韓珠船本;其二為神龍本;其三為薛稷本。其中韓珠船,名韓敬堂。也是何紹基記錄為首次見到的《蘭亭序》藏本,可能應(yīng)為明代學(xué)者韓世能收藏流傳下來(lái)的。韓世能(1528 年~1598 年),字存良,號(hào)敬堂。其人著有《云東拾草》十四卷,確實(shí)擔(dān)任過侍讀、禮部侍郎等官職,而且點(diǎn)撥過董其昌書法。明代帖學(xué)大家非董其昌莫屬,從這一點(diǎn)看來(lái),更為契合。韓世能家中更是富于收藏,其中鐘繇《賀捷表》與宋拓玉石本《定武蘭亭序》兩件。所以推測(cè)何紹基所見應(yīng)為其中之一,而且為后世繼續(xù)流傳下來(lái)的。

        還有一位對(duì)何紹基書法影響甚大的長(zhǎng)輩吳荷屋,即吳榮光(1773 — 1843),為有清一代嶺南書家,富于收藏,工書畫,道光年間擔(dān)任湖南巡撫,與何紹基有多次交集??梢哉f(shuō)何紹基有幸見到了當(dāng)時(shí)最好的拓本,因此才會(huì)有“置案枕間將十日,至為心醉”。所以何紹基學(xué)書雖然自篆書、隸書開始,也就是碑派書法啟蒙,其對(duì)于北碑沒有不臨習(xí)的;但是,在見到真正有價(jià)值的帖學(xué)《定武蘭亭》,包括后來(lái)“許滇生尚書所得游似本”,斷定為神韻無(wú)二,愛玩不釋。且何紹基還解釋為王羲之書法與蔡邕、崔瑗兩位書家之前后承接關(guān)系??梢钥闯龊谓B基并沒有真正排斥帖學(xué)作品。

        而且,何紹基還有一個(gè)重要的觀點(diǎn):帖學(xué)傳播的漸漸失真,才是導(dǎo)致帖學(xué)不值得臨習(xí)的真正原因。

        也是由于這個(gè)見解,使何紹基對(duì)于宋代韓愈所謂“俗書姿媚”視為的論。這里要強(qiáng)調(diào)的是:俗書的定義,就是后人所臨作品的失真和媚俗。所以就有了有力的反問,即為——“致平帖家聚訟不休,昧本詳末,舍骨尚姿,此后世書律所以不振也乎?”也就是對(duì)于書法本質(zhì)的“骨”的放棄,轉(zhuǎn)而追求姿態(tài),導(dǎo)致書律不振作。實(shí)際上書法史上很多理論家將明清書法定義為“明清尚態(tài)”,進(jìn)而與早已經(jīng)成為定論的“晉尚韻、唐尚法、宋尚意”相呼應(yīng)。

        但是,迄今為止,“元明尚態(tài)”的論點(diǎn)并沒有真正成為定論。這一點(diǎn)或許與何紹基等書家其實(shí)非“尚態(tài)”,而是“尚骨”有關(guān)吧?;谶@一點(diǎn),由于本人僅為一說(shuō),待以后再為專論。

        “今日國(guó)學(xué)禊帖拓本,僅存一線,如游絲裊空矣。此尚肥潤(rùn)乃爾,每一展玩,靜氣盈宇,謂之國(guó)學(xué)本初拓可也。”[3]

        而對(duì)于南宋丞相游似本,何紹基評(píng)價(jià)亦相當(dāng)高。品評(píng)時(shí)對(duì)于“靜氣”的敘述,也值得注意?!皻狻敝拍?,最早為老子《道德經(jīng)》所謂:

        “萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”[4]

        “靜”則有“致虛極,守靜篤”,王弼注為“守靜,物之真正也”。[5]

        可以說(shuō),這是對(duì)于拓本的極高評(píng)價(jià)了。為何對(duì)書法作品的“靜氣”如此看重,與何紹基碑學(xué)觀念有一定關(guān)系,更在于其文人書法審美的深刻表達(dá)。文人書法更關(guān)注的還是人物品格與書法作品內(nèi)蘊(yùn)深厚,這在何紹基對(duì)顏真卿書法大力學(xué)習(xí)和實(shí)踐中也可以證明。

        “國(guó)學(xué)蘭亭,其形模意度,居然于《定武》為具體。惟恨其時(shí)有橫輕直重處,由刻石人不知六朝以前書律,致墮此習(xí)氣。是拓紙墨精古,自系明本。覃溪謂是韓敬堂拓本,未免契舟膠柱矣?!盵6]

        這是何紹基對(duì)于國(guó)學(xué)蘭亭舊拓本的最后論述,其個(gè)性見解十分明朗,且對(duì)于“橫輕直重”的習(xí)氣深惡痛絕。且對(duì)于翁方綱(覃溪)的觀點(diǎn)也提出異議。這里要說(shuō)明的是:何紹基師長(zhǎng)阮元有著名的《南北書派論》和《北碑南帖論》兩篇論文,對(duì)于何紹基應(yīng)有影響;同時(shí)其友人包世臣《藝舟雙楫》中之主要觀點(diǎn)亦為開北碑風(fēng)氣之盛。因此,何紹基對(duì)于碑派書法十分用功,對(duì)于帖學(xué)不在意,然而也醉心于帖學(xué)之代表作《蘭亭序》,可以看出不是帖學(xué)不好,而是其他原因。綜合看來(lái),何紹基在此主要有這幾點(diǎn):1、學(xué)書從篆書、隸書入手;2、對(duì)于帖學(xué)不太在意,但是依然醉心于《蘭亭》;3、對(duì)于幾種蘭亭流傳拓本都了若指掌;4、痛心帖學(xué)傳承的失真。

        實(shí)際上,何紹基除了在《跋國(guó)學(xué)蘭亭舊拓本》書寫題跋之外,還有《跋褚臨蘭亭拓本》也值得關(guān)注。而且還有一則《跋宋刻蘭亭拓本》,[7]只是由于沒有相關(guān)藝術(shù)評(píng)論。茲不論。

        《楔貼》傳本,大抵以纖婉取風(fēng)致。學(xué)者臨摹,遂往往人于飄弱。竊疑右軍當(dāng)日以鼠須寫蠶繭,必不徒以纖婉勝。唐初諸賢臨本,亦當(dāng)似之。故臨此帖者,仍當(dāng)以凝厚為主,子昂乃深得此意。

        世間《楔貼》石刻,無(wú)慮數(shù)十百本,而其精神氣息,全在學(xué)書者自賞于牝牡驪黃之外,無(wú)取紛紛聚訟也。是本風(fēng)致婉弱,雖非精本,于初學(xué)誠(chéng)非無(wú)補(bǔ)云爾。

        右軍行草書,全是章草筆意,其寫《蘭亭》,乃其得意筆,尤當(dāng)深備八分氣度。初唐諸公臨本,皆窺此意,故茂逸超邁之神,如出一轍。然欲遽指為山陰原墨,則誠(chéng)未見何本為可據(jù),以其中總不免有齊隋以后筆致也。近日“禊本”皆纖瘦少精神,獨(dú)此覺墨暈間尚有風(fēng)力,可算佳本。[8]

        跋中首先指出后人臨摹失于“纖婉”,提倡“厚”,這是何紹基非常特別之處。而且何紹基在自己詩(shī)作中還有相當(dāng)多描述之處,比如《與汪菊士論詩(shī)》中就有非常精彩論述:“如寫字用中鋒然。一筆到底,四面都有,安得不厚?安得不韻?安得不雄渾?安得不淡遠(yuǎn)?”[9]可以說(shuō):將中國(guó)書法之美的核心厚、韻、雄渾、淡遠(yuǎn)和盤托出。也正是如此,在后來(lái)一些書家的分類中,也有將何紹基定位為碑帖結(jié)合書家!

        這里,姑且不論其到底是碑派書家還是碑帖結(jié)合書家。何紹基對(duì)于《蘭亭》刻帖的學(xué)習(xí)是持否定態(tài)度,至少對(duì)絕大多數(shù)刻帖本身藝術(shù)性都有微詞。也很少向?qū)W習(xí)者推薦《蘭亭》拓本了。而且也可以見出何紹基還見過“二王”其它手札等閣帖,評(píng)價(jià)也是相當(dāng)高。如“八分氣度”“茂逸超邁”的認(rèn)識(shí)與分析相當(dāng)深刻。在最后的題跋中對(duì)于“禊本”評(píng)價(jià)也較為中肯。所以將“蘭亭”拓本視為不可學(xué)的觀點(diǎn)就很好理解了。在臨拓本中也提倡“凝厚”為主,且子昂深得此意。此論述極其具有深意。所以,當(dāng)時(shí)“碑好帖壞”的簡(jiǎn)單論斷,在何紹基看來(lái)并不以為然。

        有意思的是,何紹基對(duì)于“二王”書法地位倒是從來(lái)沒有懷疑。

        二、何紹基《蘭亭序》臨摹思考

        1、材料來(lái)源的反思:既然何紹基對(duì)于《蘭亭序》如此癡迷,那么他臨摹過沒有,筆者翻閱過諸多何紹基作品集,卻沒有見到。在何紹基書法研討會(huì)上也沒有見過,同時(shí)在湖南省博物院也并沒有見到何紹基相關(guān)臨摹《蘭亭序》的作品展覽。那么,何紹基作為一代碑學(xué)大師,無(wú)論其是否為碑帖結(jié)合,至少作為碑學(xué)大興之時(shí)的書家,他們?cè)鯓涌创短m亭序》,后來(lái)人可以尋找其書論、題跋等,找到他們較為可靠的觀點(diǎn)和看法。而他們?cè)鯓优R摹《蘭亭序》,卻有必要見到臨摹作品,才能真正反映出那個(gè)時(shí)代碑學(xué)家眼中《蘭亭序》的藝術(shù)價(jià)值何在。況且諸多書家在沒有見過真跡情況下,幾乎很少書家提出過質(zhì)疑。這一點(diǎn)對(duì)于何紹基也是如此。而且,后來(lái)書家根據(jù)各個(gè)時(shí)代流傳的名家書寫《蘭亭》,無(wú)疑都深為嘆服。即使是有所不滿,但是想象到“二王”風(fēng)流,一樣充滿向往。這一點(diǎn),也是中國(guó)書法史上極其特別之處。

        幸運(yùn)的是:網(wǎng)上出現(xiàn)了何紹基臨摹《蘭亭序》的圖片??梢哉f(shuō),也較為真實(shí)可靠地表現(xiàn)了何紹基書寫的作品藝術(shù)性與前后一致性。而且,在《書法》雜志中也刊登過何紹基書寫《蘭亭序》的圖片,遺憾的是網(wǎng)上還是雜志上二者都沒有落款和印章!

        何紹基書《蘭亭序》(來(lái)源于書法欣賞網(wǎng))

        從藝術(shù)水準(zhǔn)看,何紹基書寫過《蘭亭序》是可以成立的,即使沒有落款。比較何紹基臨摹其他類書法作品不僅落款,還注明×××通。眾所周知,何紹基臨古異常勤奮,往往一寫就是100 通之類的情況出現(xiàn)。而《蘭亭序》卻沒有,這讓人十分遺憾?;蛟S也可以反證出何紹基對(duì)于碑學(xué)的看重,對(duì)于帖學(xué)之不在意也。

        2、藝術(shù)性分析:首先是筆法相當(dāng)熟練,結(jié)體個(gè)性鮮明。平心而論:與其說(shuō)是臨摹,不如說(shuō)是創(chuàng)作更準(zhǔn)確一些。因?yàn)樵瓉?lái)的藝術(shù)風(fēng)格——秀美動(dòng)人、精妙絕倫、纖細(xì)輕盈、變化莫測(cè)——都不再突出,所以認(rèn)為是創(chuàng)作也無(wú)可厚非。而且,書寫點(diǎn)畫形質(zhì)相當(dāng)出彩,也隱含著書寫難度和高度,以至于想懷疑其為贗品也很難。其藝術(shù)風(fēng)格——?jiǎng)屿o和諧、深沉高蘊(yùn)、意態(tài)奇異、趣味雄強(qiáng)——跟原作相比是另類審美表達(dá)。這樣,雖然字本身寫得較小,但其藝術(shù)風(fēng)格跟康有為所提倡的魏碑十美暗合。因此,子貞《蘭亭序》藝術(shù)性在晚清行書里,依然是一幅佳作,可惜與原作(或者稱之為后來(lái)臨摹之拓本)還是有一些差距。二者之間藝術(shù)性水平的高低還是一目了然,至少我們很難看到臨摹何紹基《蘭亭序》的臨摹本,而后人對(duì)文征明、趙孟頫臨摹《蘭亭序》的臨摹的臨摹,似乎更常見得多。

        但是我依然認(rèn)為:何紹基書《蘭亭序》依然有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。首先,是用碑學(xué)的技法書寫,且能夠成為一件成熟度很高的作品;其次,那個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的書家對(duì)于《蘭亭序》的書寫與理解,以其作品帶給后人最為直觀感受;再次,即使是藝術(shù)水平不及《蘭亭序》,但不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)和手段依然值得探索。至少,也提供了一種可能性書寫。

        3、書法美學(xué)思想的反思:綜合以上兩點(diǎn),從更加理性眼光來(lái)看,碑學(xué)書法對(duì)于《蘭亭序》的接受,似乎相較于以往宋、元、明、前清時(shí)代更值得關(guān)注。而這里主要從美學(xué)思想進(jìn)行考察,可以見到子貞美學(xué)思想的變化。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代,由阮元、包世臣、康有為建立的碑學(xué)之美在中國(guó)書法美學(xué)史上實(shí)在是太重要了。當(dāng)然,我們縱觀何紹基一生,對(duì)于書法理論的見解也不多,且全部集中于其詩(shī)文題跋之中,或許還可以加上《種竹日記》。晚清時(shí)代諸多名人都有記日記的習(xí)慣,(如《曾國(guó)藩日記》)不難理解其美學(xué)思想。只是當(dāng)時(shí)日記并非私密書寫,而是友朋之間相互傳閱,《種竹日記》也是如此。但是,這也難以阻擋我們對(duì)于何紹基美學(xué)思想的發(fā)掘。所以,可以將何紹基美學(xué)思想歸結(jié)為以下優(yōu)點(diǎn):1、以“拙”為美;2、以“厚”為美;3、骨力雄強(qiáng)。

        遺憾的是:何紹基書《蘭亭序》中的缺點(diǎn)也非常明顯:1、變化不夠豐富和巧妙;2、個(gè)性過于倔強(qiáng),難以被臨??;3、魏晉尚“韻”之美在此一變而為“趣味”。而“趣味”相比較于“韻”,則格調(diào)低了許多,至少不是那么令人神往。加上何子貞《蘭亭序》的趣味其實(shí)還略顯不足,至少不會(huì)讓人在書寫中感到酣暢淋漓!而這一點(diǎn),又恰恰是康有為特別強(qiáng)調(diào)“魏碑十美”中“第七——趣味酣足”勝過帖學(xué)之美處。

        小結(jié)

        總之,碑學(xué)盛行下的諸多書家,實(shí)踐中并沒有簡(jiǎn)單粗暴地一概否定帖學(xué)。何紹基對(duì)于《蘭亭》拓本的題跋中,真實(shí)地再現(xiàn)了他既有個(gè)性眼光之看法,同時(shí)也具有時(shí)代普遍性。所以對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)碑學(xué)影響之下的書家,對(duì)于帖學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)與理解應(yīng)該更深入和“了解之同情”;同時(shí),對(duì)于《蘭亭序》的臨摹與創(chuàng)作,何紹基書《蘭亭序》無(wú)疑也提供了參考。直到現(xiàn)在與未來(lái),書法學(xué)習(xí)者對(duì)于經(jīng)典法帖的臨習(xí)與研究,都可以提供方法論上的指導(dǎo)與反思。

        注釋

        [1]何書置編注《何紹基書論選注》,湖南美術(shù)出版社,1988年5 月第一版,第102 頁(yè)。

        [2]何紹基《跋國(guó)學(xué)蘭亭舊拓本》,選自《明清書法論文選》,上海書店出版社,1995 年4 月版,第839 頁(yè)。

        [3]何紹基《跋國(guó)學(xué)蘭亭舊拓本》,選自《明清書法論文選》,上海書店出版社,1995 年4 月版,第839 頁(yè)。

        [4]【魏】王弼注,樓宇烈校釋《老子道德經(jīng)及注》,中華書局,2011 年,第120 頁(yè)。

        [5]【魏】王弼注,樓宇烈校釋《老子道德經(jīng)及注》,中華書局,2011 年,第39 頁(yè)。

        [6]何紹基《跋國(guó)學(xué)蘭亭舊拓本》,選自《明清書法論文選》,上海書店出版社,1995 年4 月版,第839 頁(yè)。

        [7]何紹基《跋宋刻蘭亭本》,選自何紹基、沈樹鏞《東洲草堂金石跋、鄭齋金石題跋記》,浙江人民美術(shù)出版社,2013年3 月版,第90 頁(yè)。原文為:“宋刻《禊帖》后有景仁印,蓋即游丞相家刻石也。咸豐戊午正月,門人梁平仲贈(zèng)我于吳門。”

        [8]何紹基《跋褚臨蘭亭拓本》,選自《明清書法論文選》,上海書店出版社,1995 年4 月版,第839 頁(yè)。

        [9]何紹基《與汪菊士論詩(shī)》,選自《明清書法論文選》,上海書店出版社,1995 年4 月版,第836 頁(yè)。

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