賴銀敬

【摘要】客家山歌是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，然而目前面臨傳承后繼乏人，生存瀕危的境況。筆者通過文獻(xiàn)調(diào)查與實(shí)踐研究，就小學(xué)生客家山歌教學(xué)研究方面進(jìn)行了解與分析，從各地客家山歌進(jìn)課堂取得的成效與存在的問題展開思考，提出在小學(xué)校園傳承客家山歌文化的教學(xué)策略。

【關(guān)鍵詞】客家山歌;文化傳承;小學(xué)生;教學(xué)研究

一、在小學(xué)校園傳承客家山歌文化的意義

客家山歌是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是客家文化的重要組成部分，是民間音樂、民間文學(xué)的瑰寶?？图疑礁柽€是文學(xué)藝術(shù)、社會學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、客家學(xué)的綜合體。它的歷史源遠(yuǎn)流長，分布范圍廣闊，在世界各地有客家人的地方幾乎都有客家山歌流傳。時至今日，客家山歌已經(jīng)成為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，服務(wù)民族國家經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的重要文化資源，有效地培育了一種族群乃至民族國家的集體認(rèn)同，值得我們對其給予足夠的重視和保護(hù)，在小學(xué)校園中傳承客家山歌文化有著深遠(yuǎn)的意義。

（一）有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操

客家山歌的社會功能已經(jīng)得到專家學(xué)者的論證，優(yōu)秀的客家山歌是對學(xué)生進(jìn)行思想教育的好教材。傳統(tǒng)山歌當(dāng)中鼓勵人莫怕逆境、勸人珍惜光陰、宣傳孝敬父母等等積極的思想內(nèi)容有很多。新中國成立以后，又在愛國愛鄉(xiāng)、遵紀(jì)守法、熱愛科學(xué)、團(tuán)結(jié)互助等方面涌現(xiàn)出了大量的新山歌。在小學(xué)音樂課堂引入優(yōu)秀的客家山歌能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行良好道德情操的教育，加強(qiáng)校園文化的建設(shè)。

（二） 有助于民族音樂的傳承與發(fā)展

客家山歌是我國民族音樂的重要組成部分。把客家山歌引入小學(xué)校園，可以讓小學(xué)生從小受到客家山歌這種民族音樂的熏陶，培養(yǎng)小學(xué)生熱愛民族音樂文化的情感，是傳承和發(fā)展民族音樂一種方法和手段，對于弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化也能發(fā)揮重要作用。

（三）有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感，增強(qiáng)文化自信

客家山歌是客家文化的重要載體，其文學(xué)價值與文化內(nèi)涵早已得到專家學(xué)者的一致推崇。學(xué)習(xí)客家山歌不但能促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，還可以讓學(xué)生了解客家山歌的精神實(shí)質(zhì)，了解客家山歌的文化內(nèi)涵，感受到家鄉(xiāng)山歌文化的魅力，從而增強(qiáng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的感情，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，增強(qiáng)文化自信。

二、客家山歌的傳承發(fā)展現(xiàn)狀

新中國成立以來，各級政府在保護(hù)和傳承客家山歌方面做了大量的工作。設(shè)置客家山歌文化機(jī)構(gòu)，撥出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，配備相關(guān)工作人員，組織客家山歌研究隊(duì)伍，對客家山歌進(jìn)行挖掘、整理和推廣工作。舉辦形式多樣的客家山歌活動，出版了許多客家山歌專輯。客家山歌的社會地位、藝術(shù)檔次都大大的提高了。而品種樣式也由過去單一的“豆腐塊”發(fā)展到山歌曲藝、山歌小演唱和山歌劇等多種樣式;近年來，各地客家山歌進(jìn)課堂的嘗試在各地如雨后春筍，如深圳市觀瀾中學(xué)、廣州市小北路小學(xué)、梅州市化育小學(xué)、江南小學(xué)等等?？图疑礁栊１窘滩囊苍诟餍Ｏ嗬^出現(xiàn)。然而不可忽視的是，客家山歌后繼乏人，生存瀕危的境況還沒有得到根本解決，仍存在傳承人年老體弱，人走歌息的現(xiàn)象。青少年學(xué)習(xí)客家山歌依然停留在“一進(jìn)課堂重之又重，一出校門百無一用”的狀態(tài)。青少年在課外主動學(xué)習(xí)客家山歌的少之又少，大部分是停留在校園活動中。

三、客家山歌在校園教學(xué)的成效與問題

（一）客家山歌在校園教學(xué)的成效

客家山歌進(jìn)課堂在各地成效顯著，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.客家山歌校本教材的建設(shè)得到完善，本土音樂文化得以弘揚(yáng)。

例如，小北路小學(xué)的《客家山歌進(jìn)課堂》校本課程就是一個以開發(fā)地方音樂為特色的校本課程研究。課程特色鮮明，值得我們持續(xù)探討研究。該課程設(shè)置理念是多元發(fā)展的教學(xué)理念。課程目標(biāo)有明確的分層。比如，學(xué)段目標(biāo)的設(shè)置就按照低年級段、中年級段和高年級段設(shè)立了不同目標(biāo)要求。低年級段以學(xué)唱童謠為主，中年級段再學(xué)習(xí)正版山歌。高年級段開始鼓勵學(xué)生了解客家山歌文化背景、起源等知識。循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生喜歡客家山歌、關(guān)注客家山歌、傳承客家山歌。

龍巖市教育科學(xué)研究院將閩西山歌引進(jìn)課堂中，設(shè)立了《閩西鄉(xiāng)土音樂課程化》的課題研究。此課題由龍巖市教育科學(xué)研究院和龍巖七中、長汀縣濯田中心小學(xué)等多所學(xué)校共同進(jìn)行研究。長汀縣濯田中心小學(xué)利用當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂和資源文化開發(fā)了學(xué)校音樂課改的校本課程，將本土山歌編創(chuàng)了一本《校本教研歌曲匯編》，并將他實(shí)際應(yīng)用在課堂上。該校還通過開展興趣小組等一系列的課外活動，提高學(xué)生學(xué)習(xí)本土山歌的興趣。這些舉措在一定程度上促進(jìn)了本土音樂文化的傳承與發(fā)展。

2.提高了青少年對客家山歌文化的認(rèn)識，增強(qiáng)了對本土音樂文化的認(rèn)同，增強(qiáng)了文化自信。

各地方客家山歌校本課程的建設(shè)，讓學(xué)生在課堂、課外活動中不同程度地對客家山歌文化有了一定的了解和認(rèn)識。我們從廣州市小北路小學(xué)、長汀縣濯田中心小學(xué)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)可以看到學(xué)生對客家山歌的認(rèn)識變化。

從以上兩個圖表我們可以看出，這兩間學(xué)校的客家山歌進(jìn)課堂教學(xué)成果還是非常明顯的。學(xué)生們從不了解到客家山歌文化到喜歡上客家山歌文化，從不會唱客家山歌到希望舉辦各種活動讓客家山歌更好的傳承，這就是對本土音樂文化的認(rèn)同，這就是文化自信的具體表現(xiàn)。

（二）將客家山歌引入課堂教學(xué)的幾個存在問題

1.學(xué)生對客家山歌的接受程度并不樂觀

客家山歌走進(jìn)音樂課堂是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想的交流和碰撞。當(dāng)今社會科技發(fā)達(dá)、信息通暢，學(xué)生們接收的是最新、最前沿的資訊感染，而客家山歌這種遠(yuǎn)古流傳下來的鄉(xiāng)土藝術(shù)對于現(xiàn)代學(xué)生卻猶如塵封的古董。因此，不了解、沒興趣、不想學(xué)是學(xué)生內(nèi)心最真實(shí)的寫照。我們從深圳市觀瀾中學(xué)2016年做的調(diào)查中可以清晰的發(fā)現(xiàn)所存在的問題。

從上面的調(diào)查問卷我們可以看到：會唱客家山歌的人只占到 5%;只有 52.5%的學(xué)生表示愿意參加客家山歌相關(guān)課程，差不多半數(shù)的學(xué)生對于客家山歌課程的開展持懷疑的態(tài)度。而贊成流行樂與傳統(tǒng)音樂結(jié)合的學(xué)生卻超過 80%。

無獨(dú)有偶，我校在2016年客家山歌社團(tuán)學(xué)員招募中，也遭遇過這樣的冷遇。當(dāng)時學(xué)校鄉(xiāng)村少年宮舉行首次以各社團(tuán)自由招募學(xué)員，學(xué)生自主報(bào)名的參加方式進(jìn)行社團(tuán)學(xué)員招募活動。結(jié)果全校1000多名的學(xué)生當(dāng)中只有6名學(xué)生申請參加客家山歌社團(tuán)。學(xué)生對傳統(tǒng)民族音樂缺乏認(rèn)同感，這是中小學(xué)美育教育的嚴(yán)重缺口。

2.適合小學(xué)生學(xué)習(xí)的客家山歌教材非常少

編著客家山歌課程的教材是系統(tǒng)教授客家山歌的有力保證。如何編著內(nèi)容積極向上、價值觀正確、能夠正確培養(yǎng)學(xué)生審美意識的教材是客家山歌進(jìn)課堂的關(guān)鍵所在。客家山歌這種民間音樂自古以來就是口頭傳承為主的，歌詞即興性非常強(qiáng)，腔調(diào)隨意性很大。要搜集和整理客家山歌編著成合適的音樂教材是一項(xiàng)極為復(fù)雜繁瑣的工程，這對于小學(xué)音樂老師來說是一項(xiàng)極大的挑戰(zhàn)。而且目前研究客家山歌的文獻(xiàn)、專著還是比較少，可以從中學(xué)習(xí)和借鑒的知識很有限。在研究中要提煉出客家山歌引入小學(xué)音樂課堂的途徑和方法也有一定的難度?，F(xiàn)有的適合小學(xué)生學(xué)習(xí)的客家山歌教材更是少之又少。小北路小學(xué)的《客家山歌進(jìn)課堂》校本課程、長汀縣濯田中心小學(xué)的客家山歌校本課程是少有的比較成功的例子。各地方學(xué)校對于客家山歌在校園內(nèi)傳承的校本課程研究還是處于一種散兵游勇、單打獨(dú)斗的狀態(tài)，沒有形成合力。這就使得研究的范圍比較局限，研究的成果沒能對周邊地區(qū)產(chǎn)生較大較深的影響，沒能形成一種研究、推廣客家山歌文化的氛圍。

3.音樂教師的民族音樂素養(yǎng)有待提高

客家山歌是民族性、鄉(xiāng)土性極強(qiáng)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“冷門學(xué)科”，并不是每一位音樂老師都能很好地演繹這種民歌。有的音樂教師甚至是現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣式的教學(xué)。他們在課堂傳授音樂知識，只能讓學(xué)生對客家山歌音樂有片刻的體會和感受，但對于很多民族性的、原生態(tài)的演繹形式卻無法充分表達(dá)。采用“請進(jìn)來”的方式聘請當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人或者民族音樂研究者進(jìn)到課堂，為學(xué)生表演和講解當(dāng)?shù)乜图乙魳芳拔幕?，確實(shí)是讓學(xué)生體驗(yàn)了傳統(tǒng)音樂魅力的好方法， 但卻不能解決客家山歌作為校本課程的日常教學(xué)需要。

四、基于客家山歌文化傳承的小學(xué)生客家山歌教學(xué)策略

（一）激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)客家山歌的興趣

客家山歌曲調(diào)高揚(yáng)綿長、古樸中又稍帶哀傷，與現(xiàn)代生活環(huán)境有一定的反差。如何激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)客家山歌的興趣是在校園中傳承客家山歌文化的首要問題。

1.以舞帶歌，歌舞結(jié)合

抓住中低年級學(xué)生好動活潑的年齡特點(diǎn)，在分學(xué)段教學(xué)的基礎(chǔ)上，加入舞蹈的學(xué)習(xí)，以舞蹈帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這個方法在低年級階段尤其適用。課前編配一些簡單的律動動作，課堂上讓學(xué)生邊唱客家童謠邊隨老師律動，熟悉之后再讓學(xué)生創(chuàng)編不同的動作，能大大增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。三年級是學(xué)習(xí)客家山歌的關(guān)鍵時期。因?yàn)榭图彝{朗朗上口，與正版客家山歌綿長哀傷的曲調(diào)差別非常大，學(xué)生喜歡客家童謠不一定喜歡正版客家山歌。所以教學(xué)正版客家山歌更加需要用直觀的舞蹈來吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。我們利用學(xué)校客家山歌社團(tuán)的訓(xùn)練時間，編排了客家民俗舞蹈《擂擂茶的小姑娘》，訓(xùn)練過程中滲透客家文化的教育，讓學(xué)生了解并對客家文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，然后再從開始學(xué)習(xí)山歌號子開始教學(xué)。學(xué)生參與活動的積極性比之前有了顯著的提高。而通過社團(tuán)的展示活動，其他的同學(xué)也感受到了客家山歌文化的魅力，再加上教師在課堂上滲透舞蹈、客家文化的教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也有了明顯的提高。

2.文化滲透，認(rèn)識價值

客家山歌在很多青少年兒童的眼中就一個字：“土”。 他們認(rèn)為客家山歌就是過去的鄉(xiāng)野村姑、農(nóng)夫唱的歌曲，趕不上潮流。要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)客家山歌的興趣就要注意糾正學(xué)生的這種思維定勢，讓學(xué)生了解客家山歌的文化內(nèi)涵，認(rèn)識客家山歌的文化價值。因此，在客家山歌教學(xué)中不能只關(guān)注唱歌的技巧，還要注意在教學(xué)過程中滲透客家山歌文化知識教育，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從中年級段開始，可以通過“自古山歌從口出”等關(guān)于客家山歌典故、客家山歌的種類等知識的講解讓學(xué)生體會歌者的智慧和才思。還可以抓住客家山歌歌詞的修辭手法展開學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會其文學(xué)價值。在高年級段還應(yīng)該滲透客家山歌的起源與發(fā)展、語言藝術(shù)、社會功能等知識引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識客家山歌的歷史、人文價值。例如，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)革命山歌，讓學(xué)生了解客家山歌在革命戰(zhàn)爭時期發(fā)揮的作用，感受革命山歌的豪邁氣概;引導(dǎo)學(xué)生欣賞大型交響樂詩篇作品《土樓回響》，讓學(xué)生了解客家歷史文化，了解客家山歌的人文價值等等。

（二）編著適合小學(xué)生的客家山歌教材

要在小學(xué)校園傳承客家山歌，就必須要有適合小學(xué)生的客家山歌教材。但是單靠各學(xué)校的音樂教師研究編寫的校本課程，只能在本校小范圍內(nèi)起作用，并不能形成區(qū)域性的影響。建議各地方教材編寫組組織人員編著中小學(xué)客家山歌教材供各中小學(xué)校作為鄉(xiāng)土教材使用。一來可以在較為廣泛的地區(qū)營造客家山歌的學(xué)習(xí)氛圍，增強(qiáng)客家山歌的影響力，讓更多的學(xué)生了解和喜歡客家山歌。二來也能保證教材質(zhì)量，確保教材符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。

（三）提升音樂教師的客家山歌音樂文化素養(yǎng)

俗語說：“要傳給徒弟一滴水，師傅必須要有一桶水?！币魳方處熞谛@中傳承客家山歌文化，自己必須要對客家山歌有一定的認(rèn)識。而且，小學(xué)音樂教師面向的教育對象都是可塑性非常強(qiáng)的少年兒童，他們的民族音樂素養(yǎng)直接影響一代人，甚至是幾代人對民族音樂文化的理解。優(yōu)秀的音樂教師可以在優(yōu)秀的客家山歌作品演繹當(dāng)中潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行品德行為和審美教育。通過舉辦客家山歌培訓(xùn)班、采風(fēng)隊(duì)或者在音樂教師當(dāng)中培養(yǎng)客家山歌傳承人等方式都是提高音樂教師的客家山歌素養(yǎng)的好方法。

五、結(jié)語

客家山歌被譽(yù)為中國民歌當(dāng)中的一朵奇葩，要讓這朵奇葩綻放出新時代的光彩，需要很多人的共同努力。作為小學(xué)音樂教師，我們要從小在學(xué)生們的心中撒下種子，用心澆灌，讓這朵奇葩在小學(xué)生心中生根發(fā)芽。

[本文系廣州市教育科學(xué)規(guī)劃2017年度課題“基于客家山歌文化傳承的小學(xué)生客家山歌教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：1201771556）研究成果]

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