于潔

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義理論形成發(fā)展過(guò)程中的重要經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)自然思想，并以異化勞動(dòng)為基礎(chǔ)展開(kāi)了對(duì)人與自然關(guān)系的詳細(xì)闡述。著眼于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中生態(tài)思想的基本內(nèi)涵，從異化理論的相關(guān)概念入手，探索人與自然的緊密關(guān)系，為解決新時(shí)代我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 異化勞動(dòng) 生態(tài)自然思想

中圖分類(lèi)號(hào)：A811.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）14-0214-02

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，生產(chǎn)力不斷提高，人與自然的關(guān)系也日益緊張。因此，積極探尋《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中的生態(tài)思想精髓，對(duì)緩和人與自然的關(guān)系有著極大的指導(dǎo)意義。

一、《手稿》中豐富生態(tài)自然思想的萌芽

《手稿》作為馬克思的傳世之作，它并不是馬克思專(zhuān)門(mén)研究人與自然關(guān)系的著作，卻在借鑒前人的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出了豐富的生態(tài)思想。

（一）《手稿》中自然生態(tài)思想萌芽的現(xiàn)實(shí)背景

從人類(lèi)誕生以來(lái)，文明發(fā)展的歷史孕育出了博大精深的文化，這一切都是因?yàn)橛辛舜笞匀坏谋幼o(hù)。但隨著西方工業(yè)革命的開(kāi)始，社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到了歷史性高度，馬克思并沒(méi)有盲目地追隨大工廠生產(chǎn)的步伐，成為被剝削的一員，而是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度辯證地看待世界的發(fā)展。

馬克思看到了資本主義社會(huì)的發(fā)展給人們帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益和生活方式的改變，給其他各國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展提供了的借鑒，也意識(shí)到了資本主義生產(chǎn)方式的弊端，他認(rèn)為這種剝削式的勞動(dòng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)效率，忽略了工人的自我需求，是以犧牲工人自己的時(shí)間為代價(jià)的。工人生產(chǎn)的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品，使自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品變?yōu)楫惣旱拇嬖谖?，同勞?dòng)相對(duì)立，進(jìn)而導(dǎo)致人與自然關(guān)系開(kāi)始走下坡路。

（二）《手稿》中自然生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)

馬克思《手稿》中的生態(tài)思想萌芽并不是自己憑空想象的，是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件下批判和借鑒前人的基礎(chǔ)上形成的，黑格爾和費(fèi)爾巴哈就是其中兩個(gè)重要人物。

1.黑格爾唯心主義的自然觀

黑格爾的自然生態(tài)觀是具有辯證法和唯心主義色彩的。他認(rèn)為，自然是由理念的形式發(fā)展而來(lái)的，是自身原因?qū)е铝巳伺c自然的關(guān)系發(fā)生對(duì)立，是自我異化的結(jié)果。同時(shí)，黑格爾強(qiáng)調(diào)絕對(duì)精神的重要性，他認(rèn)為“‘自由是‘精神的唯一真理，乃是思辨的哲學(xué)的一種結(jié)論”[1]。他堅(jiān)決反對(duì)自然的存在就是為了滿(mǎn)足人的生存和發(fā)展需要，人類(lèi)可以任意使用自然資源、無(wú)限地破壞它，他認(rèn)為這只是淺顯地看待自然界的外部特征，沒(méi)有認(rèn)清自然界的本質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)，自然是與自由息息相關(guān)的，自然是由精神發(fā)展而來(lái)的。馬克思正是在批判黑格爾這種精神性較強(qiáng)的唯心主義自然生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，辯證地看到了勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的重要性，意識(shí)到人要想實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，就要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，投身到勞動(dòng)實(shí)踐中去，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

2.費(fèi)爾巴哈直觀性的自然觀

費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾唯心主義的片面性發(fā)展，反對(duì)自然是由精神所創(chuàng)造的這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人存在于自然界中，是自然界本身就有的一部分，反對(duì)黑格爾認(rèn)為自然是理性的存在，他強(qiáng)調(diào)從感性的視角認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從而開(kāi)啟了唯物主義自然觀的大門(mén)，為馬克思后來(lái)的生態(tài)自然思想的建構(gòu)指引了方向。雖然馬克思也是堅(jiān)持唯物主義自然觀思想，但是在《手稿》中對(duì)于人與自然關(guān)系的描述并不同于費(fèi)爾巴哈。在對(duì)自然觀的特征闡述上，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)了感性、直觀性的特點(diǎn)，在他的眼中自然界是感性的存在。他曾在回答“自然界到底是什么”這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我所說(shuō)的自然界，就是人拿來(lái)當(dāng)作非人性的東西而從自然分出去的一切感性的力量、事物和本質(zhì)的總和?！盵2]馬克思在質(zhì)疑其觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，從辯證的角度詮釋了人的本質(zhì)是所有社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐活動(dòng)對(duì)改造世界的意義，打破了感性的力量。總的看來(lái)，費(fèi)爾巴哈的唯物主義生態(tài)自然思想對(duì)《手稿》中馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系闡述還是存在一定的借鑒意義的。

二、《手稿》中關(guān)于生態(tài)自然思想的基本內(nèi)涵

在繼承和發(fā)展黑格爾和費(fèi)爾巴哈的自然觀思想的基礎(chǔ)上，馬克思深度挖掘其中的奧妙，明確了《手稿》中關(guān)于生態(tài)自然思想的豐富內(nèi)涵。

（一）自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

從物質(zhì)世界產(chǎn)生以來(lái)的情況看，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界的有機(jī)組成部分，自然界是人類(lèi)生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)時(shí)刻與自然界進(jìn)行著物質(zhì)、能量的信息交換，吃穿住行都與自然界密不可分。馬克思認(rèn)為，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵3]383。深入分析了人與自然的關(guān)系，批判那些將人與自然對(duì)立起來(lái)的說(shuō)法，反對(duì)人違背自然規(guī)律，無(wú)節(jié)制地破壞自然。同時(shí)，馬克思在批判資本主義社會(huì)剝削的生產(chǎn)方式的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了自然界在勞動(dòng)中的基礎(chǔ)性地位，它為正常的社會(huì)生產(chǎn)提供了物質(zhì)資料，是人類(lèi)開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)的基礎(chǔ)環(huán)境。

（二）人從自然界中分化出來(lái)，通過(guò)實(shí)踐改造自然

隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，人們不再完全依賴(lài)于自然界，開(kāi)始有了自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足自己的生活需求，這時(shí)人就從自然界中分化出來(lái)，開(kāi)始發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，使自然物發(fā)生變化，從而達(dá)到自己的目的。工業(yè)化、信息化時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力空前進(jìn)步，并不代表我們可以完全脫離自然界。馬克思說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵3]224他認(rèn)為，實(shí)踐是人與自然分化的基礎(chǔ)，自人類(lèi)有了勞動(dòng)之后，這便成了人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它將人與自然在分化的基礎(chǔ)上聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，實(shí)踐是人與自然相互作用的中介，人要生存，必定會(huì)進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中作為實(shí)踐主體的人和實(shí)踐客體的自然便相互聯(lián)系，從而達(dá)到在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

（三）異化勞動(dòng)在人與自然關(guān)系中占據(jù)重要地位

在資本主義社會(huì)中，大機(jī)器生產(chǎn)蓬勃發(fā)展，各種科技應(yīng)用到工業(yè)生產(chǎn)中，生產(chǎn)效率有了極大的提高。為了追求更多的利益，資本家開(kāi)始瘋狂剝削工人，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他本身就會(huì)變得越廉價(jià)，因而勞動(dòng)出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，導(dǎo)致資本家與工人之間的對(duì)立。同時(shí)，工人與自己生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品也是對(duì)立的，資本家的過(guò)度剝削使得工人的勞動(dòng)變成了不自愿的活動(dòng)，創(chuàng)造的商品也都是為資本家的利益服務(wù)的。由于人類(lèi)勞動(dòng)的對(duì)象有很大一部分都是自然界或者是從自然界獲取的資源，勞動(dòng)發(fā)生異化，不僅改造著工人，還改造著自然，就會(huì)極大地破壞人與自然的關(guān)系，使人與自然也發(fā)生對(duì)立。因此，異化勞動(dòng)是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，是探索人與自然關(guān)系的鑰匙。

三、探尋人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的路徑

（一）從實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)來(lái)看

馬克思認(rèn)為在資本主義私有制條件下，人與自然是無(wú)法和諧共生的。實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的最高目標(biāo)就是要最終實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，人在社會(huì)中自由而全面的發(fā)展，這也是共產(chǎn)主義社會(huì)的理想目標(biāo)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的精神需要和物質(zhì)需要得到了極大的滿(mǎn)足，生存不再是人們的第一需要，尋求精神境界的提升變?yōu)槭滓枨蟆?/p>

我國(guó)目前尚處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最初級(jí)階段，物質(zhì)生產(chǎn)還是占據(jù)一定地位。習(xí)近平總書(shū)記提出“綠水青山就是金山銀山”，充分體現(xiàn)了我國(guó)首先在意識(shí)上開(kāi)始重視生態(tài)環(huán)保問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到未來(lái)還有很長(zhǎng)的路需要走，在發(fā)展綠色生態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的問(wèn)題上要堅(jiān)定正確的前進(jìn)方向，全國(guó)人民共同為實(shí)現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義奮斗。

（二）從現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展情況來(lái)看

1.社會(huì)各界要加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)，從自身做起

青年一代是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義有力的后備軍，也是實(shí)現(xiàn)和諧生態(tài)文明的建設(shè)者和接班人;因此，作為建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境的堅(jiān)定力量，青年更應(yīng)該從自身做起，培養(yǎng)自身的環(huán)境保護(hù)意識(shí)?？梢酝ㄟ^(guò)學(xué)校設(shè)置的相關(guān)自然課程理論的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的知識(shí)積累;在此基礎(chǔ)上通過(guò)演講比賽、參觀環(huán)境主題展覽等實(shí)踐形式，使自己身臨其境地感受大自然的美。廣大社會(huì)公民也要有一定的正確的自然觀，尤其是環(huán)保部門(mén)的專(zhuān)業(yè)工作人員更得以身作則，積極宣傳人與自然和諧的重要性，為緩和人與自然的緊張關(guān)系、建設(shè)更加和諧的生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。

2.堅(jiān)持走中國(guó)特色生態(tài)文明之路，做好保障工作

馬克思在《手稿》中極力地抨擊了資本主義私有制環(huán)境下人與自然的對(duì)立關(guān)系，讓我們意識(shí)到保護(hù)環(huán)境僅僅依靠廣大人民的力量是不夠的，國(guó)家應(yīng)該起到帶頭模范的作用。首先，我們國(guó)家應(yīng)從全球視角看待我國(guó)的生態(tài)環(huán)保，以整體大局為重，并制定出臺(tái)相關(guān)保護(hù)環(huán)境的規(guī)章制度。其次，要走進(jìn)實(shí)地考察，了解自然環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀，有針對(duì)性地制定解決措施。再次，政府應(yīng)該積極引導(dǎo)廣大群眾樹(shù)立合理消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的生活方式，警惕過(guò)分追求利益、物質(zhì)享受的貪婪，培養(yǎng)人們高雅的情趣和適度的消費(fèi)觀。最后，政府應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展模式，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，關(guān)注環(huán)境保護(hù)，著力培養(yǎng)高科技人才，倡導(dǎo)綠色科技，做到保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)同時(shí)驅(qū)動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

在充分借鑒《手稿》中馬克思的自然生態(tài)觀思想和我國(guó)生態(tài)的現(xiàn)實(shí)情況基礎(chǔ)上，我國(guó)形成了“五位一體”的布局，加快了生態(tài)文明體制改革，鼓勵(lì)全社會(huì)行動(dòng)起來(lái)，用雙手建設(shè)綠水青山，為實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展添磚加瓦。

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責(zé)任編輯：趙世鵬