楊曉晶 周曉波

摘要：孟子是中國(guó)古代著名思想家、政治家、教育家。作為一名偉大的教育家，孟子的思想對(duì)德育的貢獻(xiàn)，不僅僅在理論層面，在社會(huì)實(shí)踐等方面也有著深遠(yuǎn)的影響。孟子思想形成的原因與孟子所處的環(huán)境有著不可分割的關(guān)聯(lián)，通過(guò)分析孟子德育思想形成的主要原因，進(jìn)一步論述孟子德育思想的主要內(nèi)容，重點(diǎn)探討孟子德育思想中積極合理的因素，研究其對(duì)當(dāng)代社會(huì)德育的建設(shè)與發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：孟子 道德教育思想 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）14-0120-02

習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根基，其蘊(yùn)含的思想觀、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要的價(jià)值。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族的傳承和發(fā)展提供了重要的精神力量?！泵献拥牡掠枷胱鳛橹腥A傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)的道德教育具有重要的借鑒意義。

一、孟子思想理論形成的主要原因

1.社會(huì)環(huán)境對(duì)孟子思想的影響

孟子出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)正值各諸侯國(guó)合縱連橫，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。作為一名有理想、有抱負(fù)的思想家，孟子意識(shí)到當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢(shì)，由此一步步建構(gòu)自己的學(xué)說(shuō)。

孟子作為孔子之后儒家思想的集大成者，對(duì)孔子極尊崇。他在《公孫丑上》說(shuō)，“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”“乃所愿，則學(xué)孔子也”。根據(jù)《史記·孔子世家》，子思的父親孔鯉（孔子的兒子）生卒年，魯繆公（魯穆公）的在位時(shí)間進(jìn)行推算，孟子受業(yè)于子思是難以成立的。由此看來(lái)，孟子師從子思之門人較為妥帖。孟子繼承了孔子思想的內(nèi)核，與孔子一樣，他也主張運(yùn)用儒家的政治理論和治國(guó)理念來(lái)解決各諸侯國(guó)分裂的現(xiàn)狀，從而維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)力和百姓的幸福。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，孟子開(kāi)始周游列國(guó)，孟子前后用二十多年時(shí)間游歷齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)于各國(guó)君主之間，積極地推行他的政治主張。時(shí)勢(shì)造英雄，要想深入了解孟子的思想，就要將孟子放入當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下分析。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，才成就了孟子這樣的有識(shí)之士和英雄人物——為解決社會(huì)矛盾挺身而出，力求以一己之身為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

2.家庭環(huán)境對(duì)孟子思想形成的影響

王治國(guó)在《國(guó)學(xué)今讀孟子評(píng)議》說(shuō)道，孟子幼時(shí)喪父，家庭環(huán)境對(duì)孟子思想體系的產(chǎn)生有著重要的影響。孟子同孔子有著相似的家庭情況，兩位圣人都是在父親角色缺位的情況下、在母親的教育下成長(zhǎng)的，史書上對(duì)此也記載頗多，孟母的言傳身教對(duì)孟子成為“亞圣”有著無(wú)可取代的作用。

二、孟子道德教育思想的基本內(nèi)容

1.反求諸己提高個(gè)人修養(yǎng)

楊伯峻在《孟子譯注》告子章節(jié)中有言：“道德修養(yǎng)應(yīng)該是一個(gè)日積月累、持之以恒的過(guò)程，受教育者應(yīng)該通過(guò)存心養(yǎng)性到反身而誠(chéng)到身體力行都需要不懈的努力和堅(jiān)持，有‘誠(chéng)才有‘德。加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)需要有持之以恒之心，要通過(guò)不斷的自我修養(yǎng)、自我教育，身體力行，不斷克服，不斷地鍛煉，打磨自己的意志與心性，從而提高道德水平和道德規(guī)范?！?/p>

孟子曰：“愛(ài)人不親，反其人;治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己。”孟子表示，與人交往，如果對(duì)方?jīng)]能給你所期望的反饋，不應(yīng)該先去埋怨對(duì)方，而是應(yīng)該通過(guò)反思自身的行為，省察自己是否有做得不到位的地方;通過(guò)反思自己，推己及人，提升個(gè)人的能力與修養(yǎng)，從而達(dá)到理想預(yù)期效果。孟子強(qiáng)調(diào)提升道德修養(yǎng)是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，應(yīng)通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和堅(jiān)持來(lái)達(dá)到目的;而且要向道德水平較高的人學(xué)習(xí)，推崇圣賢即樹立道德榜樣，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)和過(guò)人之處。而向他人傳授知識(shí)的人也應(yīng)該做到身正為范，以身作則，達(dá)到育人之前先育己。利用反求諸己，約束自身，兼濟(jì)他人。

2.在求仁、知孝的基礎(chǔ)上達(dá)到明仁倫

傅佩榮在《傅佩榮說(shuō)孔孟論人生》中也提到“‘四端之心是人們由內(nèi)而外所散發(fā)出的行善動(dòng)機(jī)”，以此來(lái)表明人們要按照“仁”“義”“禮”“智”的行為規(guī)范去要求自身，提升個(gè)人修養(yǎng)，規(guī)范道德行為。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。德育所提倡的“仁”即一種同情之心。如果每個(gè)人能以一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的情感與他人交往，那么社會(huì)就會(huì)達(dá)到一種和諧的道德境界。同時(shí)，孟子也很重視“孝”，他認(rèn)為，仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。在與人交往過(guò)程中，不論是同學(xué)、朋友、師長(zhǎng)都要符合一定的規(guī)范，處理家庭成員關(guān)系也要符合規(guī)范，父母對(duì)子女要關(guān)愛(ài)，兄弟姐妹之間要互愛(ài)，子女對(duì)父母要敬愛(ài)。孟子的德育思想是在人性的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，他以“性善論”為基礎(chǔ)，認(rèn)為道德品質(zhì)是人性中固有的東西，而教育的目的即是要培養(yǎng)“明人倫”的君子和大丈夫，“人倫”可以看作一種社會(huì)關(guān)系的總和，那么“明人倫”就是人們?cè)诹私庹J(rèn)識(shí)社會(huì)各種關(guān)系的基礎(chǔ)上，清晰明白自己的定位。明白自己所扮演的社會(huì)角色，規(guī)范自身在不同角色的道德行為，并將這種道德行為內(nèi)化為自己的道德觀念，從而進(jìn)一步推動(dòng)道德的發(fā)展，讓道德的主體行為更為規(guī)范。

三、孟子道德教育思想的當(dāng)代價(jià)值

1.孟子道德教育對(duì)家庭道德教育的啟示

“父母是孩子的第一任老師”，父母在子女的教育方面至關(guān)重要?！读遗畟鳌泛汀俄n詩(shī)外傳》等書中就記載不少關(guān)于孟母的故事。梁濤在《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典孟子》一書中，表達(dá)了孟子能成為著名的儒家學(xué)者，同他的家庭有著很大的關(guān)系，由此可知家庭對(duì)子女道德品格的養(yǎng)成至關(guān)重要。此外高智在《試論孟子家庭觀》中提到，孟子關(guān)于家庭行為模式的理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，他說(shuō)：“慈、孝、敬是協(xié)調(diào)家庭成員關(guān)系的三種具體表現(xiàn)形式”。 通過(guò)“慈、孝、敬”在家庭成員之間營(yíng)造出一種父慈、子孝、互敬的家庭關(guān)系。同時(shí)，孟子也非常注重“禮”，他認(rèn)為德育思想應(yīng)以“仁”為核心，以“禮”為手段。將“仁”和“禮”運(yùn)用到現(xiàn)代家庭生活教育中，有利于更好地協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系。

2.孟子道德教育對(duì)學(xué)校道德教育的啟示

廖名春在《孟子的智慧》一書中提到，學(xué)習(xí)必須專心有恒，不能三心二意;他認(rèn)為“尚志”“持志”是孟子德育思想的首要問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)“自得”是學(xué)習(xí)的首要和關(guān)鍵。孟子舉例說(shuō)：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也?！睂W(xué)生雖然是學(xué)習(xí)的主體，但學(xué)習(xí)不僅依靠學(xué)生的自覺(jué)，教師也應(yīng)該注重學(xué)生的特點(diǎn)，善于啟發(fā)引導(dǎo)，因人而異，積極引導(dǎo)學(xué)生的思維。孟子說(shuō)：“君子所性，仁義禮智根于心?！边€說(shuō)：“仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?孟子認(rèn)為，人的道德品格的形成，并不是由教師灌輸給學(xué)生的，而是一個(gè)學(xué)生由內(nèi)而外所領(lǐng)悟的一種情感。因此，學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的時(shí)候，應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)固有模式，注重引導(dǎo)，讓學(xué)生通過(guò)自己的感悟，領(lǐng)悟到道德內(nèi)容，產(chǎn)生道德情感。

3.孟子道德教育思想對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的啟示

鮑鵬山認(rèn)為：“一個(gè)民族的性格是由一些偉大的民族的先知們塑造出來(lái)的?！贝送?，他還說(shuō)，孟子的思想是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上，孟子的性善論對(duì)中華民族的性格塑造有兩方面的影響：第一，孟子的思想建立了中華民族的道德基礎(chǔ);第二，孟子德育開(kāi)創(chuàng)了中華民族的仁政理論。由此可見(jiàn)，孟子的性善論對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)有著重要的意義和不可替代的作用。孟子的道德思想為中華民族提供了道德基礎(chǔ)，而性善論貫穿了孟子思想發(fā)展的始終。因此，當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)仍需憑借孟子的性善論進(jìn)行道德教育。此外，焦國(guó)成、龔群在《儒門亞圣孟子》一書中寫道：“孟子仁義學(xué)說(shuō)的最終目的，在于使人們認(rèn)識(shí)到仁義對(duì)于人生的重要意義。”它使人們?cè)诓煌沫h(huán)境下都能夠堅(jiān)守自己的節(jié)操。因此，在社會(huì)主義道德建設(shè)的過(guò)程中，我們應(yīng)該注重孟子仁義思想的培育，啟發(fā)人們積極向上、勇于奉獻(xiàn)的道德行為，弘揚(yáng)社會(huì)主義發(fā)展的主旋律，推動(dòng)社會(huì)和諧，文明進(jìn)步的思想。

四、結(jié)語(yǔ)

孟子的德育思想在整個(gè)儒家德育發(fā)展史上占據(jù)重要地位，孟子對(duì)道德的起源、道德教育的作用、道德教育的內(nèi)容及道德教育的方法等，都做了系統(tǒng)的闡釋及理論說(shuō)明。在研究孟子道德教育思想的時(shí)候，要充分做到“揚(yáng)棄”，并將孟子德育觀中符合道德建設(shè)需要的部分融入社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展之中。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟