羅森

一

在過去的數(shù)年中，借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日益便捷和社交平臺的快速發(fā)展，表情包，作為一種新興的話語方式，迅速在各年齡階層的網(wǎng)絡(luò)用戶中普及，成為人們除文字外最為重要的表意工具。在今天的網(wǎng)絡(luò)媒體中，各式各樣的表情包儼然已經(jīng)成為使用者表情達(dá)意的最好輔助，其應(yīng)用范圍之廣、滲透力之強(qiáng)，都彰顯出表情包作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代產(chǎn)物的強(qiáng)大生命力。

過去關(guān)于表情包的研究，基本都集中在對表情包發(fā)展歷程和特性的解讀上。研究者多側(cè)重于對表情包的草根性、解構(gòu)性、抵抗性等亞文化屬性進(jìn)行闡釋，將其作為一種獨(dú)立的亞文化現(xiàn)象進(jìn)行研究。實(shí)際上，作為一種“微型階級文化”，亞文化的主要特征，體現(xiàn)在亞文化群體上，就是“圈中人”通過展現(xiàn)某種個體的特殊性來體現(xiàn)自己的身份認(rèn)同，“既可能是要表達(dá)和他們所屬的群體相一致的清楚的身份，同時(shí)也可能是向這個群體之外的人顯示自己的身份”[1];這種身份感的確立在表情包的使用過程中有著明顯的體現(xiàn)。作為一種集體參與創(chuàng)作的、狂歡式的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)物，表情包在誕生初期確實(shí)隱含非主流對主流、大眾對精英、戲謔對嚴(yán)肅的對抗意味，使用者如果沒有以“反抗者”自居，至少也會認(rèn)為自己是新潮的，是不同于那些不使用表情包的人的。

不過，需要注意的是，先前被當(dāng)作一種獨(dú)立的亞文化現(xiàn)象看待的表情包，在今天的網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境下，更像是一種單純的表意輔助手段，作為文字的補(bǔ)充形式，被應(yīng)用于形形色色的對話和交流中。它幾乎喪失了作為一種亞文化的全部條件：小眾而固定的使用人群，清晰、反主流的價(jià)值觀念，以及使用者對亞文化的自覺建構(gòu)。表情包被成功納入主流話語體系中，其誕生之初的對抗性已被消解殆盡。網(wǎng)友在使用表情包的過程中，也產(chǎn)生了更為復(fù)雜多樣的身份認(rèn)同。這也是本文要著重探討的內(nèi)容，即作為亞文化現(xiàn)象出現(xiàn)的表情包，在被收編成為一種普通社交手段后，其中所隱含的使用者的身份認(rèn)同發(fā)生了哪些新的變化。

二

表情包的歷史，最早可以追溯到符號表情的誕生。1982年，卡耐基·梅隆大學(xué)的斯科特·法爾曼教授在學(xué)校BBS上使用了世界上最早的網(wǎng)絡(luò)表情符號“：-）”和“：-（”，用以區(qū)分開玩笑的帖子和比較嚴(yán)肅的帖子。1999年，日本人栗田穣崇設(shè)計(jì)出了emoji表情，這種俗稱“小黃臉”的表情以人面部表情作為基礎(chǔ)參考，用以表達(dá)使用者的內(nèi)心情感，雖然簡單，但普適性較高，情緒含義明晰，交流雙方容易達(dá)成共識。這也是早期表情符號的設(shè)計(jì)初衷，即讓網(wǎng)友能夠快速且有效地表達(dá)情緒，不論是表情的發(fā)出者還是接收者，都能夠準(zhǔn)確體會到不同表情所代表的情感內(nèi)涵。

2005年前后，QQ推出了“自定義表情”的功能，用戶可以自行上傳圖片作為表情發(fā)送，真正意義上的表情包才算正式誕生。早期表情包以靜態(tài)圖片為主，創(chuàng)作素材比較單調(diào)，創(chuàng)作者多為比較專業(yè)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。但網(wǎng)絡(luò)媒體的飛速發(fā)展很快為表情包提供了豐富的素材，明星、好友、不相識的路人，甚至一些無生命的物體，都可以成為表情包的內(nèi)容來源。只需要一張有趣的圖片，配上一句戲謔的文字或者網(wǎng)絡(luò)流行語，就能夠引人發(fā)笑;圖像處理軟件的“傻瓜”化又進(jìn)一步擴(kuò)大了表情包的創(chuàng)作人群，讓表情包的大規(guī)模生產(chǎn)成為可能。這種大規(guī)模生產(chǎn)促使表情包迅速突破了原有的使用人群（大多數(shù)是追求新潮的年輕人），滲透到不同年齡不同階層的群體中，成為主流話語表述的重要形式。同時(shí)表情包由靜態(tài)開始向動態(tài)發(fā)展，網(wǎng)速的提升和圖像處理軟件的開發(fā)為動態(tài)表情的使用和生產(chǎn)提供了技術(shù)條件，人或動物的動態(tài)行為被創(chuàng)作者截取、戲仿和加工。相比于靜態(tài)表情包，動態(tài)表情包的表現(xiàn)力更為動感和夸張，也更具娛樂性。

“網(wǎng)絡(luò)的開放性、包容性弱化了亞文化的抵抗性、顛覆性以及批判性，亞文化增加了更多娛樂、解壓、緩解矛盾的意味?！盵2]如果說表情包在誕生之初，還頗具幾分所謂“草根”或“屌絲”階層的自我嘲諷和對主流嚴(yán)肅意識形態(tài)的反抗色彩（這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在早期表情包的素材選擇上，比如暴走漫畫表情包、熊貓頭表情包等，主要特征就是刻意丑化和使用低俗語句），那么在創(chuàng)作素材極大豐富后所生產(chǎn)出的表情包，其日常性和娛樂性都明顯更為突出，原先的自嘲或反抗意義被大大消解了。表情包逐漸失去其原本的亞文化屬性，成為網(wǎng)絡(luò)社交的一般手段。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展并不是表情包亞文化屬性消解的唯一原因。迪克·赫伯迪格在其著作中指出，主流文化對亞文化的收編主要體現(xiàn)為商品形式和意識形態(tài)形式兩種，其中商品形式是指亞文化符號被轉(zhuǎn)化為大量生產(chǎn)的物品。[3]創(chuàng)作表情包本身并不能帶來利潤，專業(yè)的創(chuàng)作者想要盈利，最好是和商業(yè)資本進(jìn)行合作，出售原創(chuàng)形象以獲取利潤。成為商品后的表情包，必然要遵循商業(yè)邏輯和大眾的消費(fèi)心理來進(jìn)行生產(chǎn)，其反抗性自然會隨之減弱甚至消失。

大眾對娛樂的追求，加上商業(yè)資本的介入，最終導(dǎo)致表情包由小眾走向大眾，成為主流話語體系的一分子。在這種情形下，表情包使用者的身份認(rèn)同，相較于最早一批使用者，發(fā)生了很大反轉(zhuǎn)：用戶們不再是居于邊緣地位的自嘲者和反抗者，而是身居主流的領(lǐng)導(dǎo)者和規(guī)訓(xùn)者。表情包在今天成了新潮、合群、有趣、隨和的象征，那些不使用表情包的人則被認(rèn)為是落伍、無趣和難以相處。表情包便無形中給使用者帶去了一種話語上的優(yōu)越感，其身份認(rèn)同在內(nèi)核上發(fā)生了根本性的置換。

三

除了表情包使用者與非使用者間的身份對立、身份認(rèn)同的問題，還存在于不同階層、年齡和興趣圈的表情包使用者之間。當(dāng)表情包作為一種工具被廣泛應(yīng)用的時(shí)候，它的內(nèi)在意義必然會受到其應(yīng)用領(lǐng)域文化特性的影響，使用者的身份認(rèn)同也會從共有的、集體性的認(rèn)知（反抗者或規(guī)訓(xùn)者）進(jìn)一步分解和下沉到各個階級和圈層中。這種分解可以從三個不同的維度進(jìn)行考察：一是使用者內(nèi)部不同興趣圈（或亞文化圈）之間的身份認(rèn)同問題，二是“中老年表情包”在不同使用情境下的身份認(rèn)同問題，三是因?yàn)橐庾R形態(tài)介入而產(chǎn)生的身份認(rèn)同問題。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶給世界的影響是巨大而多樣的。網(wǎng)絡(luò)信息的爆炸式傳播，拓展了用戶在獲取信息時(shí)的廣度和深度;龐大的用戶基數(shù)使得網(wǎng)絡(luò)上的價(jià)值觀更為多元化;網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性和匿名性又使得網(wǎng)絡(luò)用戶在表達(dá)觀點(diǎn)和情緒時(shí)更為自我和絕對化。這些因素最終導(dǎo)致了無數(shù)個亞文化圈子的形成。當(dāng)一名網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)上尋求同好時(shí)，不論他的愛好有多小眾、興趣面有多狹窄，總能找到和他志趣相投的人。這些人共同組成一個個擁有相同知識背景的小圈子，并且呈現(xiàn)出一種“專業(yè)化”的傾向。每個小圈子都有屬于自己的“梗”和“黑話”，如果不是圈子成員，就無法懂得這些“黑話”的含義，也就不能融入這些圈子。圈子成員對圈內(nèi)術(shù)語的掌握程度甚至可以成為等級劃分的標(biāo)準(zhǔn)，成員掌握的術(shù)語越多、越熟練，其在圈子內(nèi)的話語權(quán)就越大。

圈內(nèi)術(shù)語的使用，在不同亞文化圈之間豎起了一道難以逾越的高墻，不同圈子的成員之間難以相互理解，甚至可能發(fā)生沖突。表情包的廣泛使用，無疑助長了這種不同圈子間的對立和分化。一張包含“圈內(nèi)?！钡谋砬榘?，看得懂的人會心一笑，看不懂的人一頭霧水。它就像一個暗號，成為圈內(nèi)成員互證身份和自我狂歡的工具。這種表情包“術(shù)語化”的現(xiàn)象在二次元文化和“飯圈”（即追星）文化中尤為明顯：一方面，二次元和飯圈的關(guān)注對象都是“人”而非“物”，更容易觸發(fā)和承載圈內(nèi)人的情感;另一方面，二者都具有一種高度脫離現(xiàn)實(shí)的虛擬性，不論是二次元人物還是三次元明星，對于圈內(nèi)成員而言，都是難以觸及的，實(shí)際上帶有一種“做夢”的性質(zhì)。成員們往往很容易沉浸在自己的情感和幻想中，進(jìn)而加大了“圈外人”的理解和交流難度;大多數(shù)成員也明白這一點(diǎn)，不再企圖向圈外進(jìn)行文化輸出，而是滿足于在圈內(nèi)進(jìn)行交流，表情包的“暗號”意味也因此更為明顯。

另一種身份認(rèn)同的發(fā)生和政治相關(guān)，也即赫伯迪格所說的意識形態(tài)形式的收編，統(tǒng)治者對亞文化行為進(jìn)行“貼標(biāo)簽”和重新界定[4]。最典型的例子莫過于2016年的“帝吧出征”事件：大批大陸網(wǎng)友“出征”外網(wǎng)，使用表情包來攻擊“臺獨(dú)”，通過表情包及其配文來表現(xiàn)自己的愛國情感和政治訴求。這種行為也得到了官方的承認(rèn)和贊許，表情包在這里成了表明政治身份的重要手段。

除此之外，自然年齡上的差距也會導(dǎo)致身份認(rèn)同問題的出現(xiàn)。以“中老年表情包”為例，這種“圖案形式方正、整齊劃一，字體偏大、色彩艷麗夸張（大紅大綠），內(nèi)容多為……營造幸福美好、喜慶熱鬧之感的表情包圖片”[5]，本來較多為中老年人所使用，但年輕人出于鄙夷和戲謔心理，在日常交流中同樣熱衷于使用此類表情包。原本用以表示真誠和友好的社交工具，在年輕人這里再次成為確立身份認(rèn)同的手段，父輩和子輩間的觀念差異反而更加明顯。

四

綜上所述，不同用戶對表情包的使用存在很大差別，這種差別的產(chǎn)生與網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展有關(guān)，與商業(yè)資本的侵入有關(guān)，與表情包拼貼和戲仿的生產(chǎn)方式有關(guān)。表情包使用者的身份認(rèn)同也在不斷發(fā)生變化：作為一個群體，使用者的自我認(rèn)知從邊緣的反抗者嬗變?yōu)橹髁鞯囊I(lǐng)者;而在群體內(nèi)部，不同階級和圈層的使用者利用表情包，進(jìn)一步加固了其原有的文化/社會/政治身份認(rèn)同。

實(shí)際上，表情包在滿足大眾娛樂需求的同時(shí)，也給使用者帶來一種隱秘的優(yōu)越感：我是有趣的，或者我的愛好/職業(yè)/社會身份是有趣的。當(dāng)使用者看到一個他看不懂/不喜歡的表情包時(shí)，他的邏輯是：看不懂/不喜歡該表情包→表情包無趣→它所屬的圈子無趣/它的使用者無趣。使用者既通過使用表情包來加強(qiáng)自己的身份認(rèn)同感，同時(shí)又通過接收和品評他人的表情包，來對他人進(jìn)行價(jià)值判斷，反而在無形中給雙方的交流帶來負(fù)面影響。

今天，表情包已經(jīng)成了一種隨處可見的社交工具，使用者不論自覺與否，都通過表情包來為自己設(shè)立人設(shè)。選擇表情包的過程實(shí)際上也是選擇身份的過程，使用者選擇了某個身份，并且通過表情包的使用，向自己和他人加強(qiáng)這種身份感?；蛟S將來有一天，會有另一批反抗主流、拒絕標(biāo)簽、追求身份平等的人聯(lián)合起來，通過拒絕使用表情包的方式，試圖掀起一次新的亞文化革命，讓人類重回到文字表意的傳統(tǒng)交流方式中，但或許會失敗—商業(yè)資本和互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)讓快餐化的、娛樂化的圖像思維占據(jù)了大眾的大腦，如果離開五顏六色的表情包，恐怕人類又要對自己的身份問題產(chǎn)生疑問了。

參考文獻(xiàn)：

[英]喬安妮·恩特維斯特爾：《時(shí)髦的身體：時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會理論》，郜元寶譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第173頁。

孫頁、薛可：《網(wǎng)絡(luò)群體傳播中的亞文化研究—以表情包為例》，《新聞研究導(dǎo)刊》2016年第13期。

[美]迪克·赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道夫、胡疆鋒譯，北京大學(xué)出版社，2009年，第117頁。

[美]迪克·赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，第117頁。

黃鐘軍、潘路路：《從中老年表情包看網(wǎng)絡(luò)空間的群體身份區(qū)隔》，《現(xiàn)代傳播》（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2018年第4期。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）